Tibetan
རོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཆོ་གས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་སོ། །བདུད་རྩི་བྱེད་པ་ནི་གསོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་བཏུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ནི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་འདིས་ནི་ལམ་དང་གཞུང་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དེས་ནམ་སྐྱེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའོ། །ཆགས་སྡང་ལས་བྱུང་རྣོན་པོ་དང༌། །དཀའ་དང་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་ལས་བྱུང་བ་རྩོད་པ་རྣམས། །དངོས་པོ་ཁས་བླངས་ཡོད་པས་ཡིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྔར་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའོ་མངོན་པར་རྟོགས་ པ་ནི་ལམ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་འབྲས་མ་ཡིན། །འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་རུ། །རང་གི་སེམས་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྟོགས་པར་བྱ་བའང་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་སོ། །ཁམས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འཁོར་བའོ། །དེར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ནི་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པ། །ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས་སོ། །སེམས་འདིར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ལུང་ལས་སོ། །སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གཞག་པ། །མ་སྐྱེས་པ་རུང་སྨྲའོ། །ཞེས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པས་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འདིར་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་མི་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་དག་ལས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྟེ་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ནི་འདིར་མཚོན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །སེམས་བརྟན་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གུས་པའོ།། རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་རིགས་ལ་རིག་མ་གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྟན་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་དེ་བྱ་སྟེ་དེ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་ཆོག་ཇི་ལྟ་བར་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་ཡང་གཞན་དུ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚོགས་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མ་མཐོང་སྟེ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ངག་གི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ངག་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཁས་པ་དེ་དག་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །གང་གསུངས་པ། དང་པོར་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ནི་མེད་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མཉན་པར་གྱིས། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
若。誓言是平等加入，仪轨是后续经典所说。甘露是杀。果是利益所有众生，若有为此目的而努力者，应饮用。因此，成就将迅速实现。所有事物的真如，通过听闻、思考和禅修而产生的智慧也是这个，而彼岸也是最殊胜的。应正确认识到，那个地方本身就是誓言和果，因为它也是道路和正道。一切都是无漏的，由此而生起，并且是无漏的，是这些的所依，即能取和所取。贪嗔所生诸锐利，艰难与见悉皆执，彼生争端诸所有，事物承诺有故成。以这样的理路。事物是二，如胜者之母所说。一切自性光明，远离能取和所取的黑暗。因此，菩提是没有从未有过的显现菩提之事。它使显现菩提，显现证悟是道路，除了自己的心之外，那也没有。因的事物是因，果的事物不是果。此乃因果事物中，自心即是显现。自心即是佛陀，应证悟者亦是自心。如吉祥一切秘密所说。界是欲界、色界和无色界的体性，即是轮回。在那里，众生也不是在胜义中产生，而是在世俗中如此安立。心是光明之故，烦恼诸垢是暂时的。如胜者弥勒所说。此心自性光明，垢染诸者乃暂起。如释量论所说。诸位胜者之子，此三界唯是心。如经中所说。唯是心识而安立，未生者容许说。如入楞伽经所说，因为刚说完无二之相的定解，所以忆念未生，此处忆念的是要显示的意义。无相是没有对如是性也不执著。
English
Ro. The samaya is to enter equally, and the ritual is what is stated in the subsequent tantras. Nectar is killing. The fruit is to benefit all sentient beings, and if there is someone who strives for that purpose, they should drink it. Therefore, accomplishments will be quickly achieved. The suchness of all things, the wisdom that arises from hearing, contemplating, and meditating, is also this, and the other shore is also the most excellent. It should be correctly understood that that place itself is the samaya and the fruit, because it is also the path and the right way. Everything is without outflows, and it arises from that, and it is without outflows, it is the basis of these, namely the grasper and the grasped. Sharpness arising from attachment and aversion, Difficulties and views are all held, Disputes arising from that, Are due to the existence of promised things. With such reasoning. Things are two, as said by the mother of the Victorious Ones. Everything is naturally luminous, free from the darkness of the grasper and the grasped. Therefore, enlightenment is without the need to manifest enlightenment that has never existed before. It causes enlightenment to manifest, manifestation of realization is the path, and there is nothing other than one's own mind. The thing of the cause is the cause, the thing of the result is not the result. In this cause-and-effect thing, one's own mind is the appearance. One's own mind is the Buddha, and what should be realized is also one's own mind. As said in glorious All Secrets. The realm is the nature of the desire realm, the form realm, and the formless realm, which is samsara. There, sentient beings do not truly arise in the ultimate sense, but are established in that way in the conventional sense. Because the mind is luminosity itself, The afflictions are temporary. As said by the Victorious Maitreya. This mind is naturally luminous, The stains are temporary. As said in the Pramāṇavārttika. O sons of the Victorious Ones, this three realms is only mind. As said in the sutras. Established as only mind, The unborn is permissible to say. As said in the Laṅkāvatāra Sūtra, because the determination of the non-duality aspect has just been spoken, the remembrance of the unborn is here, the remembrance of the meaning to be shown here is this. The signless is not even fixated on suchness.
Chinese
因为什么不存在呢？因为远离言说，所以不会改变。无二是因为远离能取和所取。不是无二，是因为在世俗中有不真实的遍计所执。在胜义中，因为断除了烦恼和所知二障及其习气，所以极其清净。正因为如此，寂静的自性与虚空相似。如是，智慧和方便随念这些，从有和寂中不住，以法性平等一味，不住涅槃，即是开示道。十二岁是指这里所象征的愚痴之类。心坚定是指不为动摇，具有无上菩提的愿望，以及对瑜伽士的恭敬。 对种姓的结合进行详细区分，无论对何种种姓，以任何明妃进行瑜伽，都应与她一同进行瑜伽，也可以与如来一同进行安乐，并如法供养。这指的是刚才所说的，今生即能，因为没有损害的量，以及不是一切智者，不可思议，所以可以推断出宝珠、真言、药物和三摩地等功德的力量，其他经典和教证也是相同的。仅仅是看不见也不是量，所以这样说。因为集会不圆满，所以没有见到在一切处，一切人以一切法成就，因为难以找到从《吉祥幻化网续》中所说的特征，口传的老师和学生，口传和修持。是进入的支分，即使那些智者对意义有怀疑，也是进入的支分，以这样的理路。所说的是，首先依止上师，会成为获得成就的方法。上师如果不在了，就不会成就佛果。应当宣说上师的功德，听闻智慧的精华。稳重调柔且具智慧，具有忍耐正直且无有狡诈，了知真言和续部的结合，坛城。
English
Why is it non-existent? Because it is free from expression, it does not change. Non-duality is because it is free from the grasped and the grasper. Not non-duality is because in conventional truth, there is untrue conceptualization. In ultimate truth, because it has abandoned the afflictions and cognitive obscurations along with their imprints, it is extremely pure. For that very reason, the nature of peace is like the sky. Just as it is, wisdom and skillful means, mindfulness of these, do not abide in existence or peace, and by the nature of reality, they are equally of one taste, not abiding in nirvana, which is to say, it is showing the path. Reaching the age of twelve symbolizes ignorance and the like here. A steadfast mind means being unwavering, having the aspiration for unsurpassed enlightenment, and respect for yogis. A detailed distinction of the union of families: whatever family, with whatever consort is shown as yoga, that yoga should be done together with her, and it is also permissible to be with the Sugata in bliss, and to make offerings as appropriate. This refers to what was just said, that in this very life, because there is no measure of harm, and because one is not omniscient, it is inconceivable, so one can infer the power of the qualities of jewels, mantras, medicines, and samadhi, and other scriptures and teachings are also the same. Merely not seeing is also not a valid means of knowledge, so it is said. Because the assembly is incomplete, it is not seen that in all places, all people accomplish everything with all dharmas, because it is difficult to find the characteristics spoken of in the Tantra of the Glorious Magical Net, the oral teacher and student, oral transmission and practice. It is a limb of entering, even if those wise ones have doubts about the meaning, it is a limb of entering, by such reasoning. What is said is that first, relying on the teacher will become a method for attaining accomplishment. If the teacher is not there, Buddhahood will not be achieved. The qualities of the teacher should be proclaimed, and the essence of wisdom should be heard. Steady, gentle, and intelligent, possessing patience, honest, and without deceit, knowing the union of mantras and tantras, mandala.