Tibetan
།མ་ཉམས་པ་ནི་མཚང་བ་མེད་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཅིས་ཤེ་ན། གང་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བདེ་བར་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྙེད་དོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་མི་འགྲུབ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་སྨོད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དུས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚེ་མ་ཟད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་མྱོང་བའི་ཚེ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ། །འཆི་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དམྱལ་བར་སྲེག་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ལའོ། །ངེས་པར་ནི་བརྟན་པར་ཏེ་ལས་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀའ་ཐུབ་ངེས་པ་རྣོན་པོ་ཡིས། །ལུས་ནི་སྐམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་གྲུབ་བྱེད། །དཀའ་ཐུབ་ངེས་མིན་བདེ་བ་དང༌། །དགའ་བས་ཀྱང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིའང་ལམ་འདི་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ་།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་ན་བསྟེན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའོ། །རྟག་ཏུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་རྣམས་ཏེ། འོད་ཟེར་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་ པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །སྟོན་མོ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུགས། །དེ་ལྟར་བདག་འཛིན་མེད་ན་ཡང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འགལ་ཏེ། །རང་གཞན་དོན་ལ་བློ་གསལ་ལྡན། །ས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །གཞན་གྱི་དོན་སོགས་ལ་གཏད་དེ། །གཟུགས་སོགས་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡང༌། །བསྒོམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །མི་བདེན་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་ངེས་མ་ཡིན། །གཟུགས་སྣང་བ་ཡི་མྱོང་ཅན་ནི། །མེད་ན་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེ་འཇིག་རྟེན་པའི། །བྱིན་པ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེའི་རྣམ་པ་ཡི། །གཞན་གྱི་དོན་བདག་ནུས་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་སོགས་མ་སྐྱེས། །དེ་ལྟར་སྔར་ནི་ངེས་པར་བྱས། །གང་གསུངས་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བདེ། །མྱོང་བ་བདག་ཉིད་དུ་ནི་རབ་བསྒྲུབས་འདི། །དུན་དུ་སོན་པར་དེ་ནི་གྲུབ་ཡིན་དང༌། །ང་རུ་འཛིན་པའི་གནས་བརྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་ཡིས་ཐོབ་མིན་ལེགས་པའི་སྟེང་པ་དེ། །ཉེ་བར་མཁོ་བ་ལ་ནི་ཆུང་ཡང་འདིར། །དེ་ནི་འཕེལ་བར་ཡང་དག་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བསགས་པ་འདི། །དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ནི་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མཆོག་དགའི་བདེ་བ་ཡང་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། །འཁོར་བ་སྲིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ལ། །ཁྱབ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་མྱོང་མིན་བསལ་བ་མ་ཡིན་པ། །རྟོག་མིན་བྱ་བ་མ་ཡིན་དང་བྲལ་བ། །གྲོལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ནི་ལྷག་བཅས་མཆོག །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ། །གཞན་སྤངས་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པར་འདོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ངེས་གསུངས་པ། །ངེས་པ་ཉིད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། །གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་ པའི་སྒོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གོ །དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དམན་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ལུས་པའི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་པའོ། །གང་གསུངས་པ་ལངས་ནས་དག་པའི་སེམས་ལ་ཞེས་པ
Chinese
不退转是指没有缺陷。支分是共同做。欲乐是指色等。以哪个真言，就念诵那个。为什么呢？因为从哪里身语意安乐，就能获得菩提，从而如实证得。其他是指，由于缺乏共同做的因缘，所以不成就，因为违背了薄伽梵大悲者的教言，也是呵责的缘故。非时是指，寿命未尽，不能确定，在体验时会毁灭的业。死亡是指，现世的痛苦。在地狱中焚烧是指，在未见到的来世。确定是指，稳固，因为要体验业。因此，吉祥第一续中说：以猛烈的苦行确定，身体枯瘦而痛苦，从痛苦中，心散乱，由于散乱，成就转为其他。因此，以一切努力，随顺成就真言和手印。不以苦行确定，也要以安乐和欢喜来成办。这也是先前诸佛的道路。这样说。佛是指，具有力量等功德。不变是指，因为是无始无终的法界体性，并且是方便和智慧的自性，无垢大乐的形象，是智慧的自性，不住涅槃是不变的。因此是殊胜的。因为什么缘故是那样，因此，所依是五种欲妙。恒常是指，刚说的为了义而追求的贪欲者们，以大悲的贪著，对所有众生，是善逝们的贪著。所依是菩萨们，眼等自性，地藏等。所贪著的是菩提之日，有光芒的如来们，是色等蕴清净的自性。如何在宴会等中进入？这样没有我执，色等也不相违，对自他利益具有明智。如果没有地等，如何最初修习？交付给其他利益等，色...
English
Non-regression means without defects. Limbs are to be done together. Desired enjoyment refers to form, etc. Whichever mantra it is, recite that one. Why? Because from where body, speech, and mind are at ease, one will attain enlightenment and thus truly realize it. "Other" means that because of lacking the causes and conditions for doing together, it will not be accomplished, because it goes against the teachings of the Bhagavan, the Great Compassionate One, and also because of reproach. Untimely means that when life is not exhausted, it is not certain, and the karma that will be destroyed at the time of experiencing it. Death refers to the suffering of the visible phenomena. Burning in hell refers to the unseen future. Certainty means steadfastness, because one will experience the karmas. Therefore, in the Glorious First Tantra, it says: "With intense asceticism and determination, the body becomes emaciated and suffers. From suffering, the mind becomes distracted. Due to distraction, accomplishment turns into something else. Therefore, with all effort, follow and accomplish the mantras and mudras. Without asceticism and determination, also accomplish it with ease and joy. This is also the path of the previous ones." Thus it is said. Buddha means possessing qualities such as power. Immutable means that because it is the essence of the Dharmadhatu, which has no beginning or end, and is the nature of skillful means and wisdom, the form of stainless great bliss, is the nature of wisdom, and non-abiding Nirvana is immutable. Therefore, it is supreme. Because of what reason is it so, therefore, what is relied upon are the five desirable qualities. Constant means that those who are attached and seek meaning, with the attachment of great compassion, to all sentient beings, is the attachment of the Sugatas. What is to be relied upon are the Bodhisattvas, the nature of eyes, etc., Ksitigarbha, etc. What is to be attached to are the suns of Bodhi, the radiant Tathagatas, are the nature of the aggregates of form, etc., which are completely pure. How to enter into feasts, etc.? Thus, even without self-grasping, form, etc., are not contradictory, possessing clear intelligence for the benefit of oneself and others. If there is no earth, etc., how to meditate initially? Entrusting it to the benefit of others, etc., form...
Chinese
如是修习亦复如是。色等之必要，乃修习之大乐，离不真之考察。彼即非于他处决定。有色显现之经验者，若无则非经验，广大恒常安乐世间之布施等亦是欲求。广大恒常安乐之相，于利他之我能力上，如何不生贪欲等？如是先前已决定。所说者：色等近需之乐，经验自性即善成立此，成熟彼即成立，及我执之所依菩提，彼即离近需。彼非由彼获得，善妙之顶，于近需虽小，然于此，彼亦不生增长。色等之义乃积聚此，应由彼精勤，若此处有，则将生起。将真实现见殊胜喜乐之安乐。于轮回有之三界众生中，将获得遍布之王位。彼非排除非经验，离非分别非作为，似解脱存在故一切，清净亦是具余殊胜。是故定是菩提之因，欲示现舍弃他者之自性。世尊所说之彼即决定，决定即是身等。欲示现如何速疾获得无上菩提之色等而说者。色三种，空性与无相，及无愿，当以解脱门之差别而知，如是说者乃某些人。以下、中、上之差别，瑜伽士等对于下品亦不生不悦，及于悦意与不悦意之色等，舍弃相违与不相违。何以故？如是亦知自性与他法一切故，如是佛母所说，如是其他人。种种者，乃法界自性之故，无余微尘之集合坛城。所说者，起立后于清净心上云。
English
Likewise, meditation is also like that. The necessity of form, etc., is the great bliss of meditation, free from the examination of untruth. That itself is not definitely elsewhere. One who has the experience of the appearance of form, if there is none, then there is no experience. The generosity of the vast, constant, and blissful world is also desired. In the aspect of vast and constant bliss, how can attachment, etc., not arise in my ability to benefit others? Thus, it has been determined before. What is said: The happiness of form, etc., that is nearly needed, the self-nature of experience is well established here, that it is accomplished when it is ripe, and the basis of clinging to self, Bodhi, that is free from near needs. That is not obtained by that, the top of goodness, although small in near needs, here, it will not be born to increase. The meaning of form, etc., is to accumulate this, it should be diligently done by that, if it exists here, it will arise. The happiness of supreme joy will be truly seen. Among the three realms of beings in samsara, one will attain the pervasive kingship. That is not eliminating non-experience, free from non-discrimination and non-action, because liberation-like appearance exists, everything is pure and also has remaining excellence. Therefore, it is definitely the cause of Bodhi, wanting to show the nature of abandoning others. That which the Bhagavan said is definite, definiteness is the body, etc. Wanting to show how to quickly attain the form, etc., of unsurpassed Bodhi, he said. Form is threefold, emptiness and signlessness, and wishlessness, it should be known by the distinction of the doors of liberation, as some say. By the distinction of inferior, intermediate, and superior, yogis, etc., do not become unpleasant even with inferior things, and with pleasant and unpleasant forms, etc., abandon the contradictory and non-contradictory. Why is that? Likewise, it also knows its own nature and all other dharmas, as the Buddha-mother said, as others say. Various things are the mandala of the collection of all the dust particles due to the nature of the Dharmadhatu. What is said is, after standing up, on the pure mind, etc.