Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་བསྟེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་གསུངས་ནས་དེ་འདིར་ཡང་ཅི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་དཔྱོད་པ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནན་དུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཀའ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །བསྟེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ། །འདོད་པ་ཀུན་ཞེས་ཤེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟེན་པ་འདིས་སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་བདེ་བར་འགྱུར། །བདེ་བ་མཉམ་པར་འཇོག་གྱུར་ཏེ། །འདིས་ནི་ཡང་དང་དོན་རིག་འགྱུར། །བདེ་བའི་སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་ལས་སོ། །གང་ལས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་རང་གི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྒྲས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ནས་ལྡོག་པ་གསུངས་པ་སྡུག་བསྔལ་ནི་རང་གི་མགོ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ལོ་མ་ཟ་བ་དང་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྨྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀའ་བ་ནི་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སློང་མོ་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པ་མི་བྱའོ། །སློང་ མོས་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ།
Chinese
第七品，关于密咒行持之殊胜的解说。 第七品，关于密咒行持之殊胜的解说。 “之后”是指在其他乘中，世尊说耽著欲望是成佛的障碍，那么在这里是否也是如此呢？这是为了理解所化众生的疑问。 “伟大”是因为法界自性遍及一切。“誓言”是因为不可违越。微尘各自包含的坛城自性，即伟大的金刚持，那即是真如，是无漏的大乐五种姓。如《后部续》所说：“彼即是五部，如是宣说。”也是普贤的体性，也是困难的普贤。因为说那就是誓言，所以修持它就是密咒的行持。耽著是因为它是殊胜菩提之因。一切欲望的享受，即是色等，是色金刚等的形态。“一切欲望”应知，金刚持亦是如此。《后部续》说：“色之金刚等六，说是金刚持。”不违越这些，想要完全享受它们，通过这种行持，先前所说的瑜伽，以慈悲和智慧的自性，智慧与等入的特征，迅速获得佛果。享受一切欲望，具足瑜伽者得安乐。安乐平等而住，以此能证悟真实义。安乐之心平等而住，由平等安住而如实了知真实义，经中如是说。因此，从那样的原因出发，应当以自己的本尊瑜伽来供养自己和他人。 “自己的”一词也包括一切如来。在展示随顺之后，讲述了违背，痛苦是割自己的头等。决定是吃树叶和斋戒一个月等。苦行是修持五火等。不可用乞讨的方式念诵。也不可贪著以乞讨获得的食物。
English
Chapter Seven: Explanation of the Supreme Conduct of Mantras Chapter Seven: Explanation of the Supreme Conduct of Mantras "Then" refers to the fact that in other vehicles, the Bhagavan said that indulging in desires is an obstacle to enlightenment. So, is it the same here? This is to understand the doubts of those to be tamed. "Great" is because the nature of the Dharmadhatu pervades everything. "Samaya" is because it should not be transgressed. The mandala nature contained in each atom is the great Vajradhara, which is Suchness, the great bliss of the five uncontaminated families. As stated in the Uttaratantra: "That itself is spoken of as the five families." It is also the essence of Samantabhadra, and it is also the difficult Samantabhadra. Because it is said that that is the samaya, practicing it is the conduct of mantra. Indulging is because it is the cause of supreme enlightenment. All enjoyment of desires, such as form, are in the form of form vajra and so on. "All desires" should be known, the Vajradhara is also the same. The Uttaratantra says: "The six, such as the form vajra, are said to be the Vajradhara." By not transgressing these, wanting to fully enjoy them, through this practice, the yoga previously described, with the nature of compassion and wisdom, the characteristic of wisdom and equipoise, one will quickly attain Buddhahood. Enjoying all desires, the yogi who possesses it becomes happy. Remaining in equal bliss, one realizes the true meaning through this. The mind of bliss remains in equanimity, and by remaining in equanimity, one knows the true meaning as it is, as stated in the scriptures. Therefore, from such a cause, one should offer oneself and others with the yoga of one's own deity. The word "own" also includes all the Tathagatas. After showing compliance, it speaks of opposition. Suffering is cutting off one's own head and so on. Determination is eating leaves and fasting for a month and so on. Austerity is practicing the five fires and so on. One should not recite in the manner of begging. Nor should one be attached to the food obtained by begging.