Tibetan
ར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་སྟེར། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་ཤེས་པ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་དང༌། །དེ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་མི་ཤེས་པ། །གསད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྡུད་པ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དད་མིན་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་མིན་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ། །བསྟན་བཅོས་ཉིད་ལ་མི་སྡུག་བྱེད། །སྔར་བརྗོད་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ལྡན། །སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་གཟུང༌། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྔགས། ། འདི་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་ལྟར་སློབ་མ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་དགེ་བ་དང༌། །སློབ་དཔོན་ལ་གུས་རྟག་ཀུན་ཏུ། །ལྷ་རྣམས་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱེད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉམ་པར། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རིན་ཆེན་ཏོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱ་མཚོ་འདི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དོན་ཆེན་སྟེར། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་བླང༌། །ཉེས་པ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །དེ་ཡི་གྲིབ་མ་འགོམས་པ་ཡིས། །མཆོད་རྟེན་བཤིག་པར་གྱུར་པར་བརྗོད། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་གསང་བ་ལ། །ཀུན་ལ་སྨོད་པ་བླ་ཡིན་གྱི། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་མཐོང་མི་འགྱུར། །གང་གིས་སློབ་དཔོན་སྨོད་བྱེད་རྣམས། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང༌། །རྩུབ་པོའི་ལས་དང་སྡང་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ས་འདིར་སྤང་བར་བྱ། །དམྱལ་བར་གྲགས་པ་གང་རྣམས་ཏེ། །མནར་མེད་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་རྣམས། །དེ་ན་གནས་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གུས་ལྡན་སེམས་ཅན་གྱིས་འདི་མཆོད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འབྲས་བུ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་སྨད་པ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་རྣམ་འདས་པས། །ཁྲོས་པས་ཀུན་གྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པས། །སེམས་ཅན་བྱམས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སྤངས་པས། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨད་པ་ཡིས། །མ་སྨིན་སེམས་ཅན་གསང་བསྒྲགས་པས། །ཕུང་པོ་རྒྱལ་དག་སྨད་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་བདག་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར། །སྡང་ལ་བྱམས་དང་དགའ་འབྲལ་བས
Chinese
于观察之业极精通，彼之十事悉皆知， 于诸有情施无畏，常喜大乘之法者， 是谓名为阿阇梨。 尽知外道诸论典， 及入声闻乘道者，彼等不知大乘法， 集摄杀者续之义，于彼无有慈悲心， 非信亦复无精进，常乐非律之行仪， 于诸论典生厌恶，具足如前所说相， 是即应执为师长，彼善绘制坛城等， 及能开示诸续部。 彼所善为开示之真言， 于成就此无犹豫。 如是弟子具功德， 喜乐禅定及善事，恒常恭敬于师长， 亦常供养诸天神。 当如何观视阿阇梨， 上师与佛皆平等，一切恒为金刚持， 珍宝顶髻如来也。 此乃广大智慧海， 如意宝珠施大义，当取师长之功德， 过失永时皆莫为。 取持功德成悉地， 诸过失令悉地退，以彼身影践踏故， 说为毁坏诸佛塔。 于诸稳动之秘密， 于一切人皆可呵，然非应呵阿阇梨， 纵于梦中亦不见。 何人毁谤阿阇梨者， 彼为魔障恶鬼所执，暴恶之业及瞋恚， 恒常于此应舍弃。 凡所称说诸地狱， 如无间等可怖者，说彼恒常住于彼， 较之毁谤阿阇梨。 欲得佛果诸人等， 是故当以一切力，具信有情应供养， 能施不可思议果。 如是， 诋毁阿阇梨等， 即是违越善逝教，忿怒众人皆说过， 为舍有情慈爱故。 菩提心亦永弃舍，诋毁三乘之法故， 泄露未熟有情密，诋毁蕴界及诸处， 于誓句性生犹豫，舍弃慈爱及喜于瞋
English
Skilled in the work of questioning, Knowing perfectly the ten things, Giving fearlessness to all sentient beings, Always delighting in the Great Vehicle, That one is called a Teacher. Knowing perfectly the treatises of outsiders, And those who have entered the path of the Hearers' Vehicle, Those who do not know the Great Vehicle, Collecting the meaning of the tantras of killing, In them there is no compassion, There is no faith, nor diligence, Always delighting in what is not discipline, Hating the treatises themselves. Possessing the characteristics mentioned before, That one should be truly regarded as a Teacher, That one draws mandalas, And explains all the tantras. The mantra taught by that one, There is no doubt about its accomplishment. Thus, a disciple possesses qualities, Delighting in meditation and virtue, Always respecting the Teacher, And always making offerings to the gods. How should one view the Teacher? The Guru and the Buddha are all equal, Always holding the vajra, The Tathagata is the jewel crest. This ocean of great wisdom, The wish-fulfilling jewel gives great meaning, Take the qualities of the Teacher, Never take the faults. By taking the qualities, siddhis are attained, By the faults, siddhis are lost. By stepping on his shadow, It is said to be destroying stupas. To all, the secrets of the stable and moving, All can be reproached, but not the Teacher, Even in dreams, he will not be seen. Those who slander the Teacher, Are seized by obstacles and evil spirits, Harsh actions and hatred, Should always be abandoned in this place. Those who are called hells, Such as Avici and other terrible ones, It is said that they always dwell there, More than slandering the Teacher. Those who desire the fruit of Buddhahood, Therefore, with all effort, Devoted sentient beings should worship this, It gives inconceivable fruit. Thus, by disparaging the Teachers, One deviates from the Sugata's teachings, Angered, everyone speaks of faults, For abandoning love for sentient beings. The Bodhicitta is completely abandoned, By disparaging the three vehicles, Revealing secrets to immature sentient beings, By disparaging the aggregates, realms, and sources, Doubting the nature of vows, Abandoning love and delighting in hatred.
Tibetan
། །ཆོས་ལ་མཐའ་གཉིས་སྒྲོའི་དོགས་པས། །དད་དང་ལྡན་སེམས་སུན་ཕྱུང་བས། །དམ་ཚིག་རྙེད་པ་མི་བསྟེན་པས། །གྲུབ་པའི་རིག་མ་སྨད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །སྔགས་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན། །དེ་ཉམས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཉམས་འགྱུར། །བདུད་འབྱུང་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོར་འགྱུར། །འདིས་ནི་དམྱལ་འགྲོ་མྱོང་འགྱུར་ཏེ། །རྣོན་པོ་ སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་ལྟུང་བས་ཕས་ཕམ་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་མཆོད་བྱས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྐྱེད་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས། །སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་མཐོང་བ་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྤངས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །གང་བསྐལ་པ་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱོར་ཞིང་སྩོལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བླ་ན་མེད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་བའི་བདག་པོ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་རྣམས་ལ་མིང་བསྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མིང་དེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལོག་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གྲུབ་པས་གང་གཞན་དམན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ལྷག་མ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་བསྟན་པ་པོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟླས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ།
Chinese
于法起二边戏论之疑虑，令具信之心生厌倦，不依止已得之三昧耶，为不诽谤成就之明妃故，因此即成根本堕。 密咒士三昧耶失坏，彼坏则诸成就亦坏，魔生痛苦如山积。 此将感受地狱苦，感受种种辛酸楚。 如是十四根本堕中，任何一堕即成失败。 犹如断塔拉树头，因无生善根之故。 如何供养上师，于彼坛城生菩提心，皈依等三者，说是应受律仪。 是故难作弥补故，未见一切之悉地，实乃理所当然也。 如是亦于《现证菩提毗卢遮那佛》中，秘密主，亦以此等名目如是知之。 如何安住于大乘之菩萨众，现行密咒行之方便，舍弃解脱之门，于无上正等觉无利益也。 何以故？ 何者经多劫，菩萨众结合、布施，且令永断痛苦，彼不现证菩提也。 彼之此生，行密咒乘之菩萨众，现证无上正等觉也。 彼何以故？ 秘密主，所谓此生者，如来以此等名号加持故，彼菩萨众于彼名号最初即还灭，故得悟诸法自性之三摩地也。 以身语意成就故，何者较其他下劣之世间及出世间之瑜伽士亦生起，余剩之诸悉地，一切亦于方才所说之瑜伽士，不费力气即可成就而显现，乃以身等真实成就之因故，乃教者所说。 所谓念诵者，
English
Through doubts about clinging to two extremes in the Dharma, causing weariness in minds endowed with faith, not relying on samaya that has been attained, in order not to disparage the accomplished vidyā, therefore, this becomes a root downfall. The mantra practitioner's samaya is broken. When that is broken, all accomplishments are also broken. Demons arise, and suffering becomes like a mountain. This will experience the suffering of going to hell, experiencing various kinds of bitterness. Thus, falling into any one of the fourteen root downfalls is equivalent to defeat. Just like cutting off the head of a tala tree, because there is no generation of the root of virtue. How to offer to the guru, from that mandala, generate bodhicitta, refuge and so on for the three, it is said that vows should be taken. Therefore, because it is difficult to repair, it is reasonable that all siddhis are not seen. Similarly, in the Manifest Enlightenment of Vairochana, the Lord of Secrets should also be understood in this way by these names. How can the bodhisattvas who abide perfectly in the Great Vehicle, practicing the vehicle of mantra practice, abandoning the door of liberation, not benefit from unsurpassed, perfect enlightenment? Why? Those who, through many eons, combine and give to bodhisattvas, and cause suffering to be completely abandoned, will not manifest perfect enlightenment. In this very life, the bodhisattvas who practice the mantra vehicle will manifest unsurpassed, perfect enlightenment. Why is that? Lord of Secrets, the so-called "in this very life" means that because the Tathagata has blessed these with names, those bodhisattvas revert to that name in the very beginning, therefore, they attain the samadhi of realizing the nature of all dharmas. Because of the accomplishment of body, speech, and mind, whatever other inferior worldly and transmundane yogis also arise, all the remaining siddhis are also accomplished and manifested effortlessly for the yogi just mentioned, because of the cause of the true accomplishment of body and so on, as the teacher said. The so-called recitation is
Chinese
观修三金刚无差别故。吉祥密集金刚庄严论第七品竟。། ། 第七品，真言行持之殊胜解说。
English
Thus, by meditating on the three vajras as being indistinguishable. The Seventh Chapter from The Ornament of Glorious Guhyasamaja is complete. ། ། Chapter Seven: Explanation of the Supreme Conduct of Mantras.