Tibetan
་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་ནས་མུ་སྟེགས་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བདག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ཏེ་ཕུང་པོ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་ཤེས་ནས་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལྷུར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མཛེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ས་ཐོབ་པ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དམན་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ། ས་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཡིད་ཆེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་པ་ཡི་བར། །ཐེག་པ་དམན་པས་དེ་རྣམས་འཇིགས། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་འདིར། །གང་ཞུགས་རྒྱལ་བ་དག་ལས་སྐྱེས། །ཡིད་ཆེས་པར་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེ་ལ་གཅིག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་མོའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པས་དེར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་བྲལ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པའི་མཆོག་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དོ། །བདག་མེད་པ་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པ་ན་ཡང་བདག་མེད་པས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་བྲལ་བ་དངོས་མེད་ཙམ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང༌། །བདག་གཞན་དོན་ལ་དེ་མཐུ་མེད། །མེད་ཕྱིར་ ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཐབས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནོར་ཆེན་པོ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ནས་ནི། །དོན་བྱེད་དེ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དུ་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཀུན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང
Chinese
因为不了解差别，外道们暂时以非常贪图天和人等稍微的安乐之心，而让自己投入到水和火等等之中。声闻等也不了解事物的自性，认为没有蕴是最殊胜的安乐，从而致力于让自己从寂灭中解脱。到达彼岸乘的有美好姿态者，在行布施等时，因为一切恒常在空性中为一味，即使获得了地，也因为悲心不足而喜欢小乘。如《金刚顶经》中所说：“获得地者乃胜子，不会变得有信心，直至第八地之间，彼等为小乘所惊吓。进入此秘密大轮者，是从诸佛所生，会变得有信心，唯一安住于大乘。”如此宣说。到达彼岸而获得不退转的究竟，也不是成佛，因为这样一来，就会导致仅凭十地就能成佛的过失。到达彼岸者不是圆满的因，因为显现了甚深之义，从而在那里获得了与有情之义相离的结果。利益所有众生的殊胜之性，被认为是遍知智慧。在进入无我之究竟时，也不能以无我来获得，因为那仅仅是分别念的对治。如是说：“无有方便仅是无，即使是所要修之事，对自他之义无能力，因为无有如虚空之花。”那么，具有方便又会如何呢？对此进行阐述，因为以周遍所有众生的大贪欲之自性来显示圆满。又如《金刚藏庄严经》中所说：“大贪欲完全清净，大安乐乃大财富，获得三界自在后，示现彼乃作义。”因此，佛陀本身是成办之因，佛陀瑜伽中也一样，不是处处都能见到与因相似的果吗？这也是在一切秘密中所说的，佛陀本身也
English
Because they do not understand the distinctions, the non-Buddhists, for the time being, with a mind that greatly desires the slight happiness of gods and humans, throw themselves into water and fire, etc. The Hearers, etc., also do not understand the nature of things, and thinking that the absence of aggregates is the supreme bliss, they strive to liberate themselves from suffering. Those who have a beautiful demeanor in the Paramita Vehicle, when engaging in giving, etc., because everything is always of one taste in emptiness, even if they have attained a ground, they desire the Lesser Vehicle because of their lack of compassion. As it is said in the Vajra Peak Sutra: "Those who have attained the ground are the sons of the Victorious Ones, they will not become faithful, until the eighth ground, they are frightened by the Lesser Vehicle. Those who enter this great secret wheel are born from the Buddhas, they will become faithful, and will abide solely in the Great Vehicle." Thus it is said. Even having attained the ultimate state of non-retrogression in the Paramitas is not Buddhahood, because it would follow that one could attain Buddhahood with just the tenth ground. The Paramitas are not the cause of complete perfection, because by manifesting the profound meaning, one obtains a result that is separate from the meaning of sentient beings. The supreme nature of benefiting all beings is considered to be omniscient wisdom. Even when entering the ultimate state of selflessness, it cannot be attained by selflessness, because it is only the antidote to conceptualization. As it is said: "Without means, it is only non-existence, even if it is something to be accomplished, it has no power for the benefit of oneself and others, because it is non-existent like a flower in the sky." So, how will it be with means? This is explained, because it shows completeness with the nature of great desire that pervades all beings. Furthermore, as it is said in the Vajra Heart Ornament Sutra: "Great desire is completely purified, great bliss is great wealth, after obtaining dominion over the three realms, showing that is doing the meaning." Therefore, the Buddha himself is the cause of accomplishment, and in Buddha Yoga as well, is it not that everywhere one sees a result similar to the cause? This is also said in all the secrets, the Buddha himself also