Tibetan
།དེས་ནི་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གདུག་དང་དྲག་པོ་རབ་ཏུ་འཇོམས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཞེ་སྡང་མེ་ནི་ཞི་བར་མཛད། །མི་བདེན་ལྟ་བ་རྨོངས་བ་ཆེ། །འདམ་དུ་བྱིང་བའི་ཁམས་གསུམ་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀུན་གྱི། །གདོན་པར་བྱ་ཕྱིར་ཀུན་དུ་གནས། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཆགས་པ་ཡི། །ཆགས་པས་འགྲོ་བ་འཚེད་པར་བྱེད། །པདྨ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་གནས། །སེར་སྣའི་དྲི་མ་བསལ་ནས་ནི། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིགས་ནི་མཆོག །འབྱོར་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡང་དག་གནས། །གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་ཁྲོ། །འགྲོ་བ་ཡུན་རིང་བལྟ་བས་བསྲེགས། །ཕྲག་དོག་དྲི་མ་བསལ་ནས་གནས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་རྒྱུད་དུ། །སྙིང་རྗེ་དཀྲིས་པའི་སེམས་དང་ནི། །སྨོན་ ལམ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔར་རྟོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་རྒྱུའི་དངོས་པོས་རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ། །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་དེ་ཉིད་གཅིག །དེ་ཡིས་ལྔ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་རིགས་དབྱེ་མིན། །ཞེས་བྱའོ། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སོ། །ཐར་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་བདུན་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་དཀའ་བ་ཡིས། །བརྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་གོམས་པ་ལས། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔ་ཐར་པ་བསྐྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཱ་མ་ཀཱི་སྤྲུལ་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་
Chinese
因此，这被很好地展示了：以大慈悲为怀，彻底摧毁恶毒和残暴。金刚大族在世间，平息嗔恨之火。虚假见解极其愚昧，沉溺泥潭的三界众生，为了救度如来的一切种姓，无处不在。对法执着于无我，以执着焚烧众生。莲花大族清净，如虚空般真实存在。消除悭吝的污垢后，所有愿望都圆满。如意宝珠的种姓至高无上，为了富饶而真实存在。嫉妒他人的圆满，长久以视线焚烧众生。消除嫉妒的污垢后存在，业之种姓也是如此。在吉祥密集金刚续中，以慈悲缠绕的心和愿力所控制，由菩提金刚者所说。如是说。通过对五种姓的这些理解。意思是：这里简要地以因的实体称为五种姓，以五种形态的区分。也就是月密明点中所说的：如此这般，其自性唯一。如何由此成为五种？以因的区分来划分，果上没有种姓的区分。如是说。成就欲望和解脱，意思是欲望是色等对境。如实地显示那些对境。解脱是成就无住涅槃，因此才这样说。也就是第七品中所说的：痛苦必定艰难，依赖也无法成就，依赖一切欲望的享受，则迅速成就。如是说。那无二的方便和智慧的实体，通过串习，显示嗔恨金刚等自性的五法生起解脱。也就是所说的：轮回寂静的自性，烦恼转为菩提的支分，因此具足大方便，如来不可思议。为了随顺恐惧等，从玛玛吉的化身所说的那里等等，如来的一切金刚是极其清净的
English
Therefore, this is well shown: with great compassion, utterly destroying malice and violence. The great Vajra family in the world, pacifies the fire of hatred. False views are extremely ignorant, sentient beings of the three realms drowning in the mud, in order to save all the lineages of the Tathagatas, are omnipresent. Attachment to the Dharma is attached to selflessness, burning sentient beings with attachment. The great lotus family is pure, truly existing like the sky. After removing the stain of stinginess, all wishes are fulfilled. The lineage of the wish-fulfilling jewel is supreme, truly existing for the sake of wealth. Jealous of the perfection of others, burning sentient beings for a long time with their gaze. Existing after removing the stain of jealousy, the lineage of karma is also like that. In the glorious Guhyasamaja Tantra, with a mind entwined with compassion and controlled by the power of aspiration, spoken by the Bodhi Vajra holder. Thus it is said. Through these understandings of the five lineages. It means: here, briefly, the entity of the cause is called the five lineages, by the distinction of the five forms. That is, as stated in the Moon Secret Bindu: In this way, its nature is one. How does it become five from this? It is divided by the distinction of the cause, there is no distinction of lineage on the fruit. Thus it is said. Accomplishing desire and liberation, meaning that desire is the object of form and so on. Showing those objects as they are. Liberation is the accomplishment of non-abiding Nirvana, therefore it is said like that. That is, as stated in the seventh chapter: Suffering is certainly difficult, even relying on it will not be accomplished, relying on all the enjoyment of desires, then it will be quickly accomplished. Thus it is said. That non-dual entity of skillful means and wisdom, through habituation, shows that the five dharmas of the nature of anger Vajra etc. arise liberation. That is, what is said: the nature of peaceful samsara, afflictions turn into limbs of bodhi, therefore possessing great skillful means, the Tathagata is inconceivable. In order to follow fear etc., from what is said of the emanation of Mamaki etc., all the Vajras of the Tathagatas are extremely pure.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མ་ཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དབུ་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ་གང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལ་སྟོན་པའི་དངོས་པོ་མི་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་མཉེས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་མཱ་མ་ཀཱི་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་མཆོག་གམ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་པོའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་འདི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་གདོན་པ་ཡིན་ཏེ། གྲྭ་ནི་རང་གི་གནས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །གྲྭ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བདེན་བྲལ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྤྱན་ལྷོའི་གྲྭར་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ཤར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར་ལྷོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་ཙམ་ཐ་དད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དེར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་གྲྭ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྷོའི་གྲྭ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་པའོ། །ཡང་ན་ཤར་གྱི་གྲྭ་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཤར་གྱི་གྲྭ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས་གསུངས་པ། ཞེས་དང་དགའ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཞལ་གསུམ་པ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །ནད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་གདོན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷོའི་གྲྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རིགས་པས་མེའོ། །གསུངས་པ་དགོངས་པ་ལས། མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་བརྗོད་དེ། དགའ་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །གསང་བ་འདུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅི
Chinese
是智慧。因为是不动尊以其自性执持，所以才那样称呼他。之后的不作罪业，是执持头部等的特征。彼即是誓言，即以其如是观想的等持，才那样称呼它。或者，以示现坛城之主自身的不显现之自性而使之欢喜，其余如前。所谓“此”，是咒语和诸佛无二无别的玛玛吉所说。金刚持是不动尊， 彼即是其自性，因此是妃女之最胜者，或者依于语金刚等，因为是种姓之主。所谓“东”，也是开示无分别之第一义，此之义是，因为此金刚部是主要，所以首先念诵，隅是进入自己的处所。隅是暗示与真实分离而关联。凡是立即断于眼南隅，第四品中也说“彼东方”，因此一切都变成东南。因为书写的坛城是承认仅有粉末颜色的差别。玛玛吉在那里应说为南方，此处仅说了隅，因此理应是南隅。其余如所说而安住，一切都善妙安住。或者，凡是东隅所在，就称其为东隅，即西方。同样，也如意旨授记中所说。“如是”和“喜女”之称。“主尊如来之，三面之身相，于真实分离中，如是安住。”为了平息疾病等，而说了眼母的念诵。从“之后”等开始，一切如来都是毗卢遮那佛。之后是使之欢喜。等一切如前。所谓南隅，是依于所说之理的火。所说意旨中说“莫哈拉底”，即“喜女如来之，秘密集合之结合，于火焰之界中，如是安住。”某些
English
It is wisdom. Because it is Achala who holds it with his own nature, that is why he is called that. The subsequent non-committing of sins is the characteristic of holding the head and so on. That itself is the samaya, that is, the samadhi that visualizes it as such, that is why it is called that. Or, it pleases by showing the non-manifest nature of the lord of the mandala himself, the rest is as before. The so-called "this" is what Mamaki said, who is non-different from the mantra and the deities. Vajradhara is Achala, That itself is its nature, therefore it is the best of consorts, or depending on speech vajra and so on, because it is the lord of the family. The so-called "east" is also the meaning of the first meaning that shows non-differentiation, the meaning of this is that because this vajra family is the main one, it is recited first, the corner is to enter one's own place. The corner is related by implying separation from reality. Whatever is immediately cut off at the south corner of the eye, it is also said in the fourth chapter that "that east", therefore everything becomes southeast. Because the written mandala admits only the difference of powder color. Mamaki should be said to be in the south there, here only the corner is said, therefore it should be the south corner. The rest remains as it is said, everything remains well. Or, whatever is the east corner, that is called the east corner, that is the west. Similarly, it is also said in the intention prophecy. The so-called "thus" and "joyful woman". "The lord Tathagata, with the three-faced body, abides in separation from reality." In order to pacify diseases and so on, the recitation of the eye mother is spoken. From "after" and so on, all the Tathagatas are Vairochana. After that is to please. Everything is as before. The so-called south corner is the fire according to the logic of what is said. In the stated intention it says "Moharati", that is, "The joyful woman Tathagata, with the union of secret assembly, abides in the realm of fire." Some
Tibetan
ག་ལས། སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དག་ནི། །ཤར་དང་ལྷོ་ཡི་ཟུར་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཡོད་དེ་འདིར་དེ་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཉམ་ཆུང་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོས་དཀར་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ ཆགས་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པས་སླུ་བ་དེ། རང་གི་དབང་དུ་བྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་རང་གི་ལུས་ལ་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ལྡན་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་རྣམས་སམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཙུན་མོར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདིར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲུང་བ་དང་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བྱེད་པས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དེ་ཉིད་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པས་སམ། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲག་པར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི
Chinese
何故？眼和嘛嘛格等，在东和南的角隅。名为此之词句存在，于此易于理解。为了使弱小者兴盛，宣说了白衣女的等持。从“此后”等开始，一切如来之贪执为无量光。随其后而贪执等如前。名为西方之隅为风。为了使毗卢遮那等自在，宣说了度母之瑜伽。从“此后”等开始，一切如来之身等，因是业之种类故，是义成就。于其顶上执持等之种种，次第欺骗彼者。于何者处有令自自在者，则称彼为彼。或者坛城之主自身入于自身之内，其余如前。彼乃名为北方之隅，即自在。名为一切如来之妃殊胜圆满者，一切如来是不动佛等。彼即是妃等，或是彼等之，供养等成为妃故。彼等之圆满于此是成就之义。为了遮止一切不顺之方，以及为了守护和勾招等，宣说了忿怒尊等。从“此后”等开始，名为毗卢遮那金刚者，是因缘于毗卢遮那之故。一切如来之坛城加持者，是因门守护者而守护，或因智慧坛城亲近故，是阎魔尽灭者，故称彼为彼。一切如来是毗卢遮那。以彼之彼性猛烈修持，或是因是忿怒尊之形相故，而令怖畏。依于智慧尽灭之自在而宣说。从“此后”等开始，一切如来之现证菩提，是极清净之法界自性不动佛，其余如前。 坛城加持者
English
Why? The eyes and Mamaki, etc., are in the corners of the east and south. The words called this exist, and it is easy to understand here. In order to make the weak prosper, the samadhi of the white-clad woman is declared. Starting from "after this," etc., the attachment of all Tathagatas is Amitabha. Following after it, attachment, etc., is as before. The corner called the west is wind. In order to make Vairocana etc. free, the yoga of Tara is declared. Starting from "after this," etc., the body, etc., of all Tathagatas, because it is a kind of karma, is the accomplishment of meaning. Holding on its crown, etc., in various ways, gradually deceiving that one. Whoever has the power to make himself free, that is called that. Or the lord of the mandala himself enters into his own body, and the rest is as before. That is called the corner of the north, which is freedom. Called the supreme perfection of the consort of all Tathagatas, all Tathagatas are Akshobhya, etc. That is the consort, etc., or theirs, because offerings, etc., become consorts. Their perfection here is the meaning of accomplishment. In order to prevent all unfavorable directions, and for the sake of protection and summoning, etc., the wrathful deities, etc., are declared. Starting from "after this," etc., the one called Vairocana Vajra is because of the cause of Vairocana. The one who blesses the mandala of all Tathagatas is protected by the door guardians, or because of the closeness of the wisdom mandala, is Yama who destroys the end, so he is called that. All Tathagatas are Vairocana. By practicing his own fierce nature, or because it is the form of a wrathful deity, it causes fear. Declared according to the freedom of the end of wisdom. Starting from "after this," etc., the Abhisambodhi of all Tathagatas is the immutable Buddha, the nature of the extremely pure Dharmadhatu, and the rest is as before. The mandala blesser