Tibetan
ཅས་དང་ནི་རྣམ་པ་མེད། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡིད་གསུམ་བདག །བྱ་བ་དང་ནི་དབྲོག་པ་དང༌། །ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་ཤིང་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དག །ས་གསུམ་དུ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །གསང་བ་དག་པས་རྒྱས་བཏབ་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་དོ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གར་གྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་དཔལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་སོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་བཞི་ལའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་མི་གསུངས་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང་ཞེས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་སོ། །གོས་དམར་ཅན་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་ཚིག་དེ་ཉིད་ལོག་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་ཞེས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གསུང་བའི་གནས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་ལམ་ཞེས་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ། ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྒལ་བའོ། །དམ་ཚིག་ལ་འགལ་བར་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒལ་བའི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ངན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ལས་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འདུ་ཤེས་ངན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་དེ་མ་སྐྱེད་ཅིག་པ
Chinese
姿势和无相。一切支分意三主。行为和夺取，自己念诵并欢喜。如是嗔恚愚痴净。于三地中应生起，以秘密清净而增广，金刚者能成办义。如是等等之利益，于第十八品中广说。今为未来之众生了知金刚语故，以舞之方式，亦说断除甚奇等之诤论。其后等之语。其中三昧耶金刚者，是义成就。其威光是遣除诸盖障。如是等等菩提萨埵摩诃萨埵等。成为奇妙者是四三昧耶。由此获得金刚持之果位，甚为稀有。金刚所说之语是金刚语，即是说也。又是何者？即是薄伽梵等语。所谓一切如来之主，是不说奇妙之语。何以故？谓已超离三界，即是说已断除欲等三界之烦恼。为显示非如赤衣者之见故。所谓超越一切世间者，即是说已断除一切世间之三界之烦恼，此语亦可反过来说。于何者耶？即于一切如来和一切菩萨之眷属中，显示非是说与彼等相违之语之处。如是奇妙之语道者，即是说以杀生等七者，能清净自和他之相续。以不可分故是金刚语。为何而说耶？是向薄伽梵诘难。见违越三昧耶之人将堕地狱，如是见已，如来等说诘难之答复。其后等语。种姓之子者，是呼唤。所谓恶劣之想者，即是从三昧耶中生起犹豫之恶劣想。了知彼非是法者，是下劣之想，莫生起彼想。
English
Gestures and formlessness. All limbs are the masters of the three minds. Actions and seizing, one should recite and rejoice oneself. Thus, anger and delusion are purified. They should be generated in the three realms, and expanded with secret purity. The Vajra-holder accomplishes the meaning. Such benefits and so on are extensively explained in the eighteenth chapter. Now, for the sake of future beings to understand the Vajra words, it is also said to dispel disputes such as great wonders in the manner of dance. From "Then" and so on. Among them, the Samaya Vajra is the accomplishment of meaning. Its glory is the removal of all obscurations. Such as Bodhisattvas and Mahasattvas and so on. What has become wonderful is the four Samayas. Having attained the state of Vajradhara through this, it is extremely rare. The words spoken by the Vajra are the Vajra words, that is, it is said. And what is it? It is the words such as "Bhagavan". The so-called Lord of all Tathagatas does not speak wonderful words. Why? Because it has transcended the three realms, that is, it has abandoned the afflictions of the three realms such as desire. In order to show that it is not the view of those like the red-robed ones. The so-called transcendence of all worlds means that it has abandoned the afflictions of the three realms of all realms of the world, and this word can also be reversed. To whom? That is, in the retinue of all Tathagatas and all Bodhisattvas, it is shown that it is not the place to speak words contrary to them. Such a wonderful path of words means that with the seven such as killing, one can purify the continuum of oneself and others. Because it is indivisible, it is the Vajra word. Why is it said? It is a challenge to the Bhagavan. Seeing that those who violate Samaya will go to hell, having seen this, the Tathagatas and others spoke the answers to the challenges. The words "Then" and so on. "Son of the lineage" is a calling. The so-called bad notion is the bad notion of arising hesitation from Samaya. Knowing that it is not Dharma is an inferior notion, do not generate that notion.
Tibetan
འོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སླར་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྤྱོད་པ་མཆོག་གོ་ཞེས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི་མཆོག་སྟེ། དེ་ལ་གང་གི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་འགལ་ཡང་རུང་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་འགལ་བར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་གང་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའི་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འགལ་བར་མི་མཐོང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཉིད་དཔེར་བྱས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོད་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་དེ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་མི་གནས་པས་ན་བཅུད་ལ་མི་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མི་རིགས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡང་མཁྱེན་ནས་གདོད་ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་བརྗོད་པས་ན་ནམ་མཁའི་ཚིག་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དག
Chinese
哦！再次反驳说，这是为什么呢？回答说，是密咒的行为等等。其中，具有智慧和救护的行为是密咒的行为。那是怎样的呢？说是殊胜的行为，相对于声闻等的行为来说，菩提萨埵的行为是殊胜的，对于那，为了谁的利益，即使有违背也可以实行的行为。比那更殊胜的是密咒的行为，因为不认为有违背。那么，那是谁的行为呢？说是如来的行为。说了不认为有违背的原因，是“种姓之子”等等。例如，这是以意义本身作为比喻。虚空是全部随顺的，这是说如是性的法遍及一切。属于虚空之中，这是说蕴等等也不是法性之外的。在般若波罗蜜多中也说，色即是空性，空性即是色。色不是空性之外的，空性也不是色之外的等等，广说了。以法性清净的法，因为什么也不住，所以说是平等性，是“那些法也”等等。三界全部不住，所以说不住于精华。不住于四大，这是说以缘起的威力，风生起等等，器世间成立，对于那也不住。为什么呢？因为如是性不是暂时的。一切法也应该那样随顺了知，这是说要了知为无自性之义。了知那样的意义之自在，这是说以平等性遍及一切，对于那，显现为违背与不违背二者是不合理的，因为会成为没有平等性的过失。对于那样的情况加以考虑，并且也了知对那些感到欢喜的众生的想法之后，才开始说法。因为以如是性说清净，所以必定要说虚空的词语。因此，那些誓言也应该随顺虚空了知，是要像虚空一样信解为清净。像那样以如是性清净。
English
Oh! Again refuting, why is that? The answer is, it is the conduct of mantra and so on. Among them, the conduct that possesses wisdom and protection is the conduct of mantra. What is that like? It is said to be the supreme conduct, in comparison to the conduct of the Shravakas and others. The conduct of the Bodhisattva is supreme, for that, for whose benefit, even if there is contradiction, it is acceptable to practice. Even more supreme than that is the conduct of mantra, because it does not see contradiction. Then, whose conduct is that? It is said to be the conduct of the Tathagatas. The reason for not seeing contradiction is explained as "son of the lineage" and so on. For example, this is using the meaning itself as a metaphor. Space is all-encompassing, which means that suchness pervades all dharmas. Belonging to the realm of space means that the skandhas and so on are not different from the nature of dharma. In the Prajnaparamita, it is also said that form is emptiness, and emptiness is form. Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form, and so on, it is extensively explained. Because the dharma that is pure by its very nature does not abide anywhere, it is said to be equality, as in "those dharmas also" and so on. Because the three realms do not abide completely, it is shown that they do not abide in essence. Not abiding in the four great elements means that by the power of interdependence, wind arises and so on, and the vessel world is established, and it does not abide in that either. Why? Because suchness is not temporary. All dharmas should also be understood in that way, which means to understand them as being without inherent existence. Knowing such a meaning of freedom, it means that equality pervades everything, and for that, it is unreasonable to see the appearance of contradiction and non-contradiction, because it would be a fault of not having equality. After considering such a situation and also knowing the thoughts of sentient beings who rejoice in those things, then one begins to teach the Dharma. Because purity is spoken of in terms of suchness, it is necessary to speak of the words of space. Therefore, those vows should also be understood in accordance with space, which means to have faith in purity like space. In this way, it is purified by suchness.