Tibetan
ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དམ་པ་ཀུན་གྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། སྐུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ།། ཞེས་ཏེ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རིག་པའི་ལྷ་ལས་བྱུང་བས་ན་གསང་ཆེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་སྐྱོན་དག་པར་འགྱུར་བས་ན་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ་དེ་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཀྱི་ རིམ་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་དབུས་སུ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་པོའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་རུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་པོ་བཞི་ཡིས་བཟློག་པར་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བའི་ཆོ་གས་སྲུང་མ་དང་ཕྲལ་ནས་གནས་པ་ལས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས། འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འབར་བ་དང༌། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་དགང༌། །ཞེས་སོ། །ཅི་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པའི་ཆ་བྱང་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བརླག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྡོ་རྗེས་མེད་པར་བྱས་པའི་བསམ་གཏན་མཆོག་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བརྟན་བྱས་ན། །བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཇི་ལྟར་དག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་པའི་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས་ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་སྦྱོར་བ་དེས་བསད་ན་ནི། མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་དགར་རོ། །དེར་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེར་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་འཕངས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཁོ་ ན་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གཙང་གོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཏེ། དེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་དམ་ཚིག་དེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུས་བསྒོམས་ནས་སྦྱོར་བ་གཉིས་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སེར་སྣའི་ཡོ་བྱད་མི་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པ་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྟེ། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ལ། དེས་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ནོར་ཐམས་ཅད་ཕྲོག་པར་བསྒོམ་མོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་བསྒོམ་ན། །ཞེས་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ནོར་ཕྲོགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་ཞིང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བསམས་པས་རང་དང་གཞན་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་སོ། །ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོས་གང་བ་ནི་ནོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད
Chinese
第九章，阐释胜义谛清净本性之义的誓言之论典释。 第九章，阐释胜义谛清净本性之义的誓言之论典释。 现在是，在食物净化之后，立即宣说守护二业之义的誓言。 “此后”等语。 “金刚持王”等一颂已释讫。 应与“诸圣所说”相连。 如何宣说呢？ “身”等语。 “身语意受用”是指与彼等无别地受用。 彼为何呢？ “坛城金刚无别三”，即事业之轮。 彼为何呢？ “诸佛具智者”，即不动佛等。 彼亦由明妃天所生，故为大秘密。 因业之过失得以清净，故令人欢喜，即是宣说此。 禅定之业的次第宣说。 “虚空界”等语。 虚空界即法生之处。 “佛坛城”是指应观想从常法所生的宫殿。 “善修不动金刚后”，是指依如初怙主所说之仪轨，以手持金刚的不动佛，以最初之瑜伽修习，坛城之轮圆满的瑜伽士，以四种难调伏之所调伏事物，以合离之仪轨，从护法与分离而住之处，从自身毛孔中先行运行，光芒众多燃烧，五色光芒充满。 什么样的光芒呢？ “三时所生诸佛”，是指观想彼等极为忿怒且具凶猛之相，以此以所调伏物安住于火之坛城，以手之金刚摧为粉末。 如是观想之二种利益宣说。 “身语意”等语。 如是身语意受用金刚所灭之胜禅，若屡屡串习，则修行者彼意之物
English
Chapter Nine: Commentary on the Treatise Explaining the Vow of the Meaning of the Ultimate Purity of Suchness. Chapter Nine: Commentary on the Treatise Explaining the Vow of the Meaning of the Ultimate Purity of Suchness. Now, immediately after the purification of food, the vow to protect the meaning of the two karmas is spoken. "Thereafter," and so on. One verse, such as "King Vajradhara," has been explained. It should be connected to "spoken by all the noble ones." How is it spoken? "Body," and so on. "Body, speech, mind, enjoyment" means enjoying them without separation. What is that? "Mandala, Vajra, inseparable three," which is the wheel of action. What is that? "Of all the Buddhas, those with wisdom," which is Akshobhya and so on. That itself arises from the vidya deity, so it is a great secret. Because the faults of karma are purified, it is delightful, which is what is being explained. The order of the karma of meditation is spoken. "Space realm," and so on. The space realm is in the center of the dharma origin. "Buddha mandala" means one should contemplate the palace arising from permanence. "Having well meditated on Akshobhya Vajra," means that according to the ritual spoken by the first protector, Akshobhya, who holds a vajra in his hand, should be meditated upon with the first yoga. The yogi who has perfected the wheel of the mandala, with the four untamed objects to be tamed, with the ritual of joining and separating, from the place separated from the protectors, from the pores of his own hair, the cause having gone forth first, many lights blaze, and the five-colored rays fill completely. What kind of rays? "Buddhas arising in the three times," means that one should contemplate them as extremely wrathful and having fierce aspects, and with this, the object to be tamed dwells in the fire mandala, and with the vajra in his hand, he destroys it into powder. The second benefit of meditating in this way is spoken. "Body, speech, mind," and so on. Such a supreme meditation in which body, speech, and mind are enjoyed and destroyed by the vajra, if practiced again and again, then that practitioner's mind's object
Chinese
说成为成就者，即是自身变为薄伽梵不动佛。如是说：如果串习稳固，自身嗔恨即成金刚。如是。那么，所要成就的如何清净呢？名为金刚秘密等等。名为金刚秘密，即是像这样以行为道清净的秘密。所有众生，即是如果以该串习杀死嗔恨者们，在不动佛的清净刹土中。这是指现喜。在那里，诸佛之子将会出生。这是指以在那里出生的串习所抛弃的。这即是嗔恨之种姓的誓言，是不动佛的誓言，也同样遍及其他。讲述了不予取而清净之相，从“此后”等等开始。不予取而成就涅槃，即是极度成就智慧解脱。由于没有被其过失所染污，所以自性清净，没有染污。那即是以菩提之行，因此成就佛和菩提。因此，宣说了真实誓言。处于虚空界之中央，如同上面一样。金刚坛城之过失，即是应当观想任何事物都无法破坏的宫殿。完全观想毗卢遮那佛，即是以如上的串习来观想，然后以第二种串习，完全观想所有佛。如是。然后，为了遣除执着于吝啬之物，也为了遣除夜叉的行境，一切珍宝，即是红宝石等等。以其串习，即是以三摩地。名为金刚身，即是完全观想成佛等等之身，由此观想夺取吝啬者的所有财物。以何种方式呢？如果观想三种金刚，即是从自己的种子字所生起的三种金刚夺取财物，然后布施给众生，并供养善逝，如此思量，自己和他人都会变得清净。财宝之海等等，是讲述了其利益。充满财宝之海，即是具有圆满的财宝。那即是。
English
It is said that becoming an accomplished one means that oneself becomes the Bhagavan Akshobhya. As it is said: If the practice is made stable through familiarity, one's own anger will become a vajra. So it is. Then, how does what is to be accomplished become pure? It is called Vajra Secret and so on. What is called Vajra Secret is like this secret of purifying the path of action. All sentient beings, that is, if those who are angry are killed by that practice, in the pure land of Akshobhya Buddha. This refers to Abhirati. There, the sons of the Buddhas will be born. This refers to being cast away by the practice of being born there. This is the very vow of the lineage of anger, which is the vow of Akshobhya, and it also pervades others. The purity of taking what is not given is explained, starting from "Then" and so on. Accomplishing nirvana by taking what is not given is to greatly accomplish wisdom and liberation. Because it is not stained by its faults, its nature is pure and unstained. That is through the conduct of Bodhi, therefore it accomplishes Buddha and Bodhi. Therefore, the true vow was declared. Residing in the center of the sphere of space, just like above. The fault of the Vajra Mandala is that one should contemplate a palace that cannot be broken by anything. Completely contemplate Vairochana, that is, contemplate with the above practice, and then with the second practice, completely contemplate all the Buddhas. So it is. Then, in order to dispel attachment to miserly things, and also to dispel the realm of yakshas, all precious things, that is, rubies and so on. With its practice, that is, with samadhi. What is called Vajra Body is to fully contemplate the body of the Buddha and so on, and thereby contemplate seizing all the wealth of the miserly. In what way? If one contemplates the three vajras, that is, the three vajras arising from one's own seed syllable seize wealth, and then give it to sentient beings, and offer it to the Sugatas, thinking in this way, oneself and others will become pure. The ocean of wealth and so on, is the explanation of its benefits. Being filled with the ocean of wealth means having perfect wealth. That is it.