Tibetan
ཐོང་བའོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཕུལ་བའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚིག་དྲུག་པས་འདི་ལ་རྟོགས་པའི་གསུམ་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཕུལ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །བཙུན་མོ་ལས་འདས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་བྷ་ག་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འཐོན་པའོ། །དེ་ནས་གོང་མ་ལྟར་ངོ་མཚར་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཆེ་ན་པོའི་ཆེ་བ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསོལ་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཡི་གེའི་ཚིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བར་མའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་ཆུད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་དག་བ་དེ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བས་དོན་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་པས་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་མ་གསུང་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་རྟོགས་ནས་བསམ་པ་དེ་དག་དགག་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཚུངས་པའོ། །དེ་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དབྱེ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ རེག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་མ་ཡིན། གཏི་མུག་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་སྟེ། དེ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་སུ་མེ
Chinese
“赐予”是献上证悟。紧接着，六字（明咒）说了对此的第三个证悟，从“此后”等开始。“此后”是指献上证悟之后。 “超越了妃子”是指从秘密的莲花中显现为法的生处。此后，如前一样，为了赞叹稀有且贪欲炽盛者的伟大，他们向薄伽梵金刚手如来这样祈请。如何祈请呢？从“凡是贪欲”等开始。贪欲是极度喜悦的大乐，其文字之词是不变的贪欲之智慧、中间的智慧和离贪之智慧。对此，佛陀的菩提次第获得，是次第的圆满受用，法身和化身的体性完全清净，真是稀有啊。因为远离了考察，确定了那个意义本身，所以说了不稀有的原因，从“此后”等开始。“不要这样说”是指认识到对贪欲等的迷惑，从而否定了那些想法。当被问到“那为什么呢”时，回答说，从“一切法”等开始。一切法是显现。虚空即是金刚，因为不可超越，所以是誓言。那即是如是，因为是它的体性，所以是相同。因此，不是色蕴，不是地等。不是受蕴，不是乐等。想是执着于相的分别。行是触等。识不是眼等识。界不是眼等十八界。处不是眼等十二处。在行蕴的分别中，不是贪欲，不是嗔恨，不是愚痴。 “不是法”是指不是十善。 “不是非法”是指不是十不善，也不是那个。为什么呢？因为对无二智慧的迷惑显现为那些，因此，对从应证悟的自性中变为不同的那些进行完全否定。对一切法没有
English
"Giving" is offering realization. Immediately after that, the six-syllable (mantra) spoke of the third realization regarding this, starting from "Thereafter," and so on. "Thereafter" refers to immediately after offering realization. "Having transcended the consort" means appearing from the secret lotus as the source of Dharma. Thereafter, as before, in order to praise the greatness of the rare and intensely desirous one, they requested the Bhagavan Vajrapani Tathagata in this way. How did they request? Starting from "Whatever desire," and so on. Desire is the great bliss of supreme joy, and its literal meaning is the wisdom of unchanging desire, the intermediate wisdom, and the wisdom of detachment from desire. Regarding this, the Buddha's attainment of enlightenment is the sequential perfect enjoyment, and the nature of the Dharmakaya and Nirmanakaya is completely pure, it is truly rare. Because it is free from examination, and the meaning itself is determined, the reason for not being rare is stated, starting from "Thereafter," and so on. "Do not say that" means recognizing the delusion regarding desire, etc., and thereby negating those thoughts. When asked, "Why is that?" the answer is given, starting from "All dharmas," and so on. All dharmas are appearances. Space itself is Vajra, because it is insurmountable, therefore it is Samaya (vow). That itself is Suchness, because it is its nature, therefore it is the same. Therefore, it is not the skandha of form, not earth, etc. It is not the skandha of feeling, not pleasure, etc. Perception is the distinction of grasping at characteristics. Formation is contact, etc. Consciousness is not the consciousness of the eye, etc. The realms are not the eighteen realms of the eye, etc. The sources are not the twelve sources of the eye, etc. In the distinctions of the skandha of formation, it is not desire, not hatred, not delusion. "Not Dharma" means not the ten virtues. "Not non-Dharma" means not the ten non-virtues, and not that either. Why? Because the delusion of non-dual wisdom appears as those, therefore, those that have become different from the nature of what should be realized are completely negated. There is no object for all dharmas.
Tibetan
ད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་རང་བ་ཞིན་ལ་བློ་གཞག་པའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གོང་མ་ལྟར་བསྟན་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་དང་ལན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ནས་ད་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །བསྒོ་བར་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དུ་གཏད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་གཏད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ལུང་ངོ༌། །དེ་ཟུང་ཤིག་སྟེ་བསྟན་པ་འདི་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་བས་ན་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྕེའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་དབང་བསྐུར་རེ་ཞེས་པའོ། ། དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་གསོལ་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་བསྙེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བཙུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་རྣམས་བརྗོད་པས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་དགོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བྱ་བའོ། །ཐ་མར་ཡང་དེའི་མཐའ་ལ་མུཿ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བརྗོད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ་གཞུག་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཉལ་ནས་ལངས་པའི་དུས་ན་ཡང་ལྷ་མོའི་དབྱངས
Chinese
是具有本初智慧体性的不可分割性。（他们）变得沉默不语。这表示断除了疑惑，将心安住在自性之中。紧接着，就像之前所说的那样，展示了圆满的其他利他事业，应如是连接。 像这样，通过提问和特意陈述的回答，阐释了续部的意义，现在宣说了将一切托付给眷属们。“此后”等等就是指这个。所谓“身语意金刚”是指，阐释它的经典是《密集金刚》。所谓“祈请开示”是指，祈请向十方宣讲。当被问及“为何如此”时，给出了回答。所谓“安住于十方”等等，很容易理解。像这样，在共同托付之后，特别宣说了将（法）托付给金刚法。“此后”等等就是指这个。“种姓之子”是指，因为是从个别觉察智慧的自性中产生的。所有如来之誓言，是不可违越的教言。你听着，因为这个教法是语金刚之首，所以你以所有如来清净的舌根，被授予名为金刚法自在的灌顶。 他也同样宣说了修持方法。之后，金刚法祈请菩提萨埵也如是行事，然后变得沉默不语。现在宣说了在修持结束时，收摄坛城的仪轨。“此后”等等就是指这个。所谓“金刚萨埵的字”是指，在他们心中的标志上安住的三个字。所谓“众生们被放入”是指，通过念诵坛城中的那些（本尊），按照各自的种姓类别放入其中。其含义是，为了展示欢喜，瑜伽士在三时之中，通过念诵供养等前行之三个字来完全收摄，然后进行祈愿等等，其他也应根据情况而做。最后，在它的末尾放置མུཿ（藏文，梵文天城体मु，梵文罗马拟音mu，汉语字面意思：无），是祈请智慧之轮降临，念诵它，是将外在之轮放入智慧萨埵之轮，这是其特殊之处。此后，在智慧的伴随下，即使在睡眠醒来之时，也有天女之妙音。
English
It is the indivisibility of the nature of primordial wisdom. (They) became silent. This means that doubts are cut off and the mind is placed in its own nature. Immediately afterwards, as mentioned before, the perfect other altruistic deeds are shown, and it should be connected in this way. In this way, through the questions and answers specifically stated, the meaning of the tantra is explained, and now it is said that everything is entrusted to the retinue. "Thereafter" and so on refer to this. The so-called "body, speech, and mind vajra" means that the scripture that explains it is the Guhyasamaja Tantra. The so-called "request for instruction" means requesting to proclaim in the ten directions. When asked "Why is this so?", the answer is given. The so-called "dwelling in the ten directions" and so on are easy to understand. In this way, after the common entrustment, it is specifically stated that (the Dharma) is entrusted to Vajra Dharma. "Thereafter" and so on refer to this. "Son of the family" means because it arises from the nature of individual discernment wisdom. The vows of all Tathagatas are the teachings that must not be violated. Listen, because this Dharma is the head of the speech vajra, you are empowered with the name Vajra Dharma Lord with the pure tongue faculty of all Tathagatas. He also explained the method of practice in the same way. After that, Vajra Dharma requested the Bodhisattva to act in the same way, and then became silent. Now the ritual of collecting the mandala at the end of the practice is explained. "Thereafter" and so on refer to this. The so-called "letter of Vajrasattva" refers to the three letters that dwell on the marks in their hearts. The so-called "sentient beings are put in" means that by reciting those (deities) in the mandala, they are put into it according to their respective family categories. Its meaning is that, in order to show joy, the yogi, in the three times, completely collects by reciting the three letters of the preliminary practices such as offerings, and then performs prayers and so on, and other things should also be done as appropriate. Finally, at the end of it, placing mu (藏文，梵文天城体मु，梵文罗马拟音mu，汉语字面意思：无), is to request the wheel of wisdom to descend, and reciting it is to put the outer wheel into the wheel of wisdom sattva, which is its special feature. Thereafter, accompanied by wisdom, even at the time of waking up from sleep, there is the melodious sound of the goddess.