Tibetan
རྗེ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྡུས་པ་སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་པའོ། །སྲིད་དང་ཐར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་པའོ། །སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྟན་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དབང་པོ་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྱན་ལས་སོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་བྱ་བར་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྡུད་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སློབ་པའོ། །འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་བ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང༌། སེམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་སྔར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐུན་བཞིར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཐུན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་དང་དམན་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་ཐ་མ་གྲུབ་སྟེ། འདིས་ནི་རིག་ པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཐུས་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་འཁོར་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་བཤད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་སྔགས་ལ་སོག
Chinese
尊者等大士们，因此，不应舍弃或抛弃汇集的密咒之流，应认为所有这些嗔恨之业等，都由各自的自证而完全清净。现在，为了通过展示所有续部的意义，来展示菩萨们对如来们的赞颂，说了“此后”等。所谓“三时金刚心”等，是诸佛的心。所谓“有和解脱”，是指不住涅槃的自性。所谓“虚空清净的自性”，是指如同无所缘的虚空。为什么呢？说了“佛等”等，这表示薄伽梵金刚持以无戏论的方式，对自己的圆满利益作了礼敬。为了从戏论的自性，通过利他的方式也作礼敬，说了“凡是色”等。这里，以识蕴为止，表示了五蕴，六处到法处为止，六根到意根为止，这些表示了十二处。所谓地水等，表示了五大。其意义是：色蕴等五蕴是毗卢遮那佛等的自性，色处等十二处是色金刚等的自性，地等是眼等清净，所有这些都广大宽阔，如同菩提心金刚，直到戏论。因此，应该说，对于所有这些，都以身语意的三种行为，恒常作礼敬。为了以愚痴等完全清净的方式也作礼敬，说了“愚痴”等。所谓“过失”一词，是指嗔恨。所谓“金刚法性”，是指贪欲完全清净的自性，显而易见，是指金刚法。这里...
English
The great beings such as the venerable ones, therefore, the collected stream of mantras should not be abandoned or discarded, it should be thought that all these actions of hatred, etc., are completely purified by their own self-awareness. Now, in order to show the praise of the Tathagatas by the Bodhisattvas through showing all the meanings of the tantras, it is said "Then" etc. The so-called "Three Times Vajra Mind" etc. is the mind of all the Buddhas. The so-called "Existence and Liberation" refers to the nature of non-abiding Nirvana. The so-called "Nature of Pure Space" refers to the space that is without object. Why? It is said "Buddha etc.", which means that the Bhagavan Vajradhara pays homage to his own perfect benefit in a non-conceptual way. In order to pay homage also from the nature of conceptualization, through the way of benefiting others, it is said "Whatever is form" etc. Here, up to the consciousness aggregate, the five aggregates are indicated, the six sense bases up to the dharma sense base, the six faculties up to the mind faculty, these indicate the twelve sense bases. The so-called earth, water, etc., indicate the five elements. Its meaning is: the five aggregates such as the form aggregate are the nature of Vairochana Buddha etc., the twelve sense bases such as the form sense base are the nature of the form vajra etc., the earth etc. are the purification of the eye etc., all these are vast and wide, like the bodhicitta vajra, up to conceptualization. Therefore, it should be said that for all these, one should always pay homage with the three actions of body, speech and mind. In order to pay homage also in the way of complete purification of ignorance etc., it is said "Ignorance" etc. The word "fault" refers to hatred. The so-called "Vajra Dharma Nature" refers to the nature of complete purification of desire, which is obviously the Vajra Dharma. Here...
Chinese
也应视为通过信解之门而礼敬。为了通过欢喜等门来教导，所以说了“开展”等。所谓“开展”就是开展。欢喜就是聚集。形相就是自己的本尊形相。不变就是稳固。因就是学习各种形相。果就是那本身变得明晰，以及任何属于自性的法，任何属于心识的法，同样，愚痴、嗔恨、贪欲和障碍等，由于所有烦恼的自性都完全清净，所以是金刚。因此，向与金刚持相似者敬礼，就是这个意思。对此，以前所说的从智慧和方便中产生的自性，观想具有秘密灌顶，也应像金刚持一样，为了教导这一点，所以说了“何者无始实物”等。为了教导应当通过四支的结合来进行观修，所以说了“何者殊胜成就”等。为了教导应当分为四座来进行修持，所以说了“何者四座”等。所谓隐没等，就是指天等。所谓成就胜与劣，就是指成就殊胜和低劣的成就。这表明，通过此等成就持明等，修持者也能逐渐成为成就佛陀等成就之因。为了教导听闻秘密集经等并与之相应者，也因为已经很好地获得了成佛的种子，所以值得礼敬，因此说了“何者”等。任何具有轮涅和咒语等，从而成就寂静等事业的瑜伽自在者，也因为凭借善知识的力量而远离了罪恶之业，所以值得礼敬，为了教导这一点，所以说了“何者所成”等。所谓轮涅，在第十四章中已经说了。所谓念诵咒语，就是如何念诵自己的咒语等。
English
It should also be regarded as paying homage through the gateway of faith and understanding. In order to teach through the gateway of joy and so on, "elaboration" and so on are spoken of. The so-called "elaboration" is elaboration. Joy is gathering. Form is one's own deity's form. Unchanging is stability. Cause is learning various forms. Result is that itself becomes clear, as well as any dharma that belongs to one's own nature, any dharma that belongs to consciousness, likewise, ignorance, hatred, desire, and obscurations, etc. Because the nature of all afflictions is completely purified, it is vajra. Therefore, paying homage to one who is similar to Vajradhara is the meaning. Regarding this, it was previously said that the nature arising from wisdom and means, meditating with the secret empowerment, should also be like Vajradhara. In order to teach this, "Whoever is without beginning, real object" and so on are spoken of. In order to teach that one should meditate through the union of the four limbs, "Whoever is the supreme accomplishment" and so on are spoken of. In order to teach that one should practice in four sessions, "Whoever is four sessions" and so on are spoken of. The so-called disappearance and so on refers to gods and so on. The so-called accomplishment of superior and inferior refers to the accomplishment of superior and inferior accomplishments. This shows that through these accomplishments, holders of knowledge and so on, practitioners can also gradually become the cause of accomplishing Buddhahood and other accomplishments. In order to teach that those who listen to the Guhyasamaja Tantra and so on and are in accordance with it, also because they have well obtained the seed of Buddhahood, are worthy of reverence, therefore "Whoever" and so on are spoken of. Any yogi who possesses mandalas and mantras and so on, thereby accomplishing peaceful and other activities, also because he has been separated from sinful deeds by the power of the virtuous friend, is worthy of reverence. In order to teach this, "Whoever is to be accomplished" and so on are spoken of. The so-called mandala has been spoken of in the fourteenth chapter. The so-called reciting mantras is how to recite one's own mantras and so on.
Tibetan
ས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་མཐོང་བ་དང༌། མི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མཆོད་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། །མཆོད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྟོད་པའི་ཚིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསང་བ་འདུས་ པའི་རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདུས་པ་གསུངས་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་རང་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པའོ། །འདིར་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱང༌། ཚིག་གཅིག་པར་བྱས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན
Chinese
以地加持后，这些殊胜之处显示了息灾等事业的聚类之方面。无论见到或听不到如此这般的导师，以及对其他等等显现欢喜的那些，也以信心的殊胜，因不善业彻底摧毁而应作礼拜，为了显示这个，说了“谁见主尊成就”等。所谓主尊成就者，是指具有无二结合的导师。如是说：“无论谁具有见，并且于一切处供养，即是见到一切佛，并且成为供养本身。”这样说的缘故。如是，这十个偈颂，以赞颂之门，显示了随顺解释续部的意义。现在，为了显示仅以这些偈颂就能显示重大意义的利益，说了“赞颂之词是”等。为了显示秘密集 密续这部一切续部，是从其他续部中最为殊胜的，说了“从集密所说生”等。为了显现如来等如何所说的那个自性之义，而变得什么也不说，为了显示这个，说了“如是说教”等。其意义是这样的：所谓身语意金刚，是指金刚持的身金刚等，即如来等的自性之身语意，安住于仅仅是自证的那个，与彼无别。所谓缘于如来等那些本身，即是说，如是生起与彼一体的自性，然后变得什么也不说。此处，即使是众多的身等，也做成一个词，这是为了使这些也互不分离。因为，详细阐述了身体等这些在仅仅是自证中成为无二自性的那个如如，就是确定了那个自性。具有一切如来的自性之身语意之体性。
English
Having blessed with earth, these special features show the aspects of the collection of activities such as pacifying. Also, seeing a teacher who has become like that, and those who are manifestly delighted in not hearing and so on, also with the special feature of faith, because the non-virtuous deeds are completely destroyed, it is appropriate to pay homage, in order to show this, it is said, "Whoever sees the main accomplishment." The so-called main accomplisher is the teacher who possesses the union of non-duality. As it is said: "Whoever has sight and is worshiped everywhere, sees all the Buddhas and becomes the worship itself." That is why it is said. Thus, these ten verses, through the door of praise, show the meaning of explaining the tantra accordingly. Now, in order to show the benefit of showing great meaning only with these verses, it is said, "The words of praise are," and so on. In order to show that this entire secret assembly tantra is the most excellent of all other tantras, it is said, "Born from what is said in the assembly," and so on. In order to manifest the meaning of that very nature of how the Tathagatas and so on are spoken, they become silent, in order to show this, it is said, "Thus he taught," and so on. Its meaning is this: The so-called body, speech, and mind vajra refers to the vajra of the body of the vajra holder, etc., that is, the self-nature of the body, speech, and mind of the Tathagatas, abiding in that which is only self-awareness, inseparable from it. The so-called object of the Tathagatas and so on themselves, that is to say, thus generating the nature of being one with it, and then becoming silent. Here too, even though there are many bodies and so on, making it one word is in order to make these also inseparable from each other. Because, elaborating on the suchness of these bodies and so on, which become the non-dual nature in mere self-awareness, is to ascertain that very nature. Possessing the nature of the body, speech, and mind of the nature of all the Tathagatas.