Tibetan
མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་པས་དུབ་པ་ལ་སྐྱོ་བསལ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་སྤགས་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཐོ་གང་ཙམ་པ་ཉིད་གདུགས་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་ཨོཾ་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཉིད་རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བབས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྩ་སྦུབས་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་བ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང༌། །རང་གི་སྙིང་པོའི་ཉིད་ངེས་རྟོགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དང་སྦྱར་པར་བྱའོ། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བ་ལ་བཞིན་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་གསུངས་པ་ནི་མཆོད་རྟེན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཕྱི་རོལ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཅུང་ཟད་དུ་འགྱུར་མདོ་མོད་ཀྱི། །དེ་ལ་དམིགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། དུག་བསལ་པའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱ་པའོ་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་བྷྲཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དཀར་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་ལག་པ་གཡས་པར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཉིད་ལ་འཁོར་ལོ་རྩི་བས་བརྒྱས་པ་དཀར་པོ་ལ་ཏེ་བར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། །དུག་གིས་ཁྱབ་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དུག་ལ་འོད་ཟེར་གཞུག་ཅིང་ཕྱིར་འབྱིན་པས་ཅིང་བསལ་བར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་ལྷག་པར་བཅུག་ལ། རྟ་མགྲིན་ལ་བཤད་ པའི་ཚོགས་དུག་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོན་པ་ལ་ཡང་ཁ་དོག་སེར་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་བྲི་བར་བྱ་བའམ། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །དེ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བླ་སོགས་པ་སྟེ། །འདི་ཡང་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ཨཉྫ། ནའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །འདི་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱས་ཏེ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་ངའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ལམ་གྱི་གཞི་མདོ་ལ་སོགས་པར་མར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོག་པའི་སྟེང་དུ་འདུག་སྟེ་ཐོད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བཞག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ། ཁ་སྦུབ་པའི་ཐོད་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིལ་མར་ཆེན་པོས་གང་བའི་ཁྲག་དང་བཤང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒོས་པའི་ཨརྐའི་ཤིང་བལ་གྱི་སྡོང་བུ་པདྨའི་སྣལ་མས་དཀྲིས་པས་མར་མེ་སྦར་ནས་ཐོད་པ་གཉིས་པར་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པའི་དུད་པ་བཅུག་ལ། དེ་ཉིད་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་མིག་ཏུ་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞུས་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ངས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་མིར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བར་གཉིད་དུ་མཛད་ནས་མ་གསུངས་པ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། །སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཁྱས་པར་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོ། །དེའི་ཚོ་འབྱུང་པའི་སེམས། ཅན་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། འབྱུང་ པོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ཡི་གེ་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེའི་ཚིག་འདི་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་གསང་བའི་ཡི་གེ་དེ་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕོངས་པ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་གསང་བའི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་མཁྱེན་པར་མ་གྱུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་
Chinese
这是为了坚定执着。 瑜伽士修习疲劳时，为了消除疲劳而宣说的仪轨是，从“约一庹高”等开始。在头顶上方约一庹高的地方，观想五甘露的坛城，大小约一庹，如同白色伞盖一般。在其中心，观想五种颜色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的光芒融化，变成如同月亮般的甘露之流，流向口腔，从身体金刚等所有脉轮中流淌，按照仪轨使其充满。 这些也应与“自己心性的真实证悟”等两句偈颂结合。 为了遮止向外观看，如建造佛塔等行为，宣说了“佛塔等”等。如果有人以执着外境的心建造佛塔等，那会产生少许福德，但要知道，执着于此并不能成就圆满正等觉。 为了清楚地说明消除毒素的仪轨，宣说了“བྷྲཱུཾ་”等。这里的仪轨是：从字母བྷྲཱུཾ་中生出白色转轮王的顶髻瑜伽，或者进行毗卢遮那佛的瑜伽，然后在右手上观想字母བྷྲཱུཾ་本身，在白色轮子上布满轮辐，字母བྷྲཱུཾ་具有白色光芒。将光芒注入被毒素遍布的身体内的毒素中，并将其排出，从而消除毒素。 这个意义应该特别包含在内，并与马头明王所说的
English
This is to strengthen attachment. The ritual for dispelling fatigue when a yogi is exhausted from practice is explained, starting with "about a fathom high," etc. Above the crown of the head, about a fathom high, visualize the mandala of the five amṛtas, about a fathom in size, like a white umbrella. In its center, visualize the five-colored oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: oṃ) dissolving with light, becoming a stream of nectar like the moon, flowing towards the palate, flowing through all the channels such as the body vajra, and filling them according to the ritual. These should also be combined with the two verses starting with "the true realization of one's own heart essence." To prevent looking outward, such as building stupas, it is said, "stupas, etc." If someone builds stupas, etc., with a mind attached to the external, it will produce a little merit, but it should be known that attachment to this will not lead to perfect and complete enlightenment. To clearly explain the ritual for eliminating poison, "བྷྲཱུཾ་" etc. is explained. The ritual here is: from the letter བྷྲཱུཾ་, generate the yoga of the white chakravartin's crown, or perform the yoga of Vairochana, and then visualize the letter བྷྲཱུཾ་ itself on the right hand, with spokes filling the white wheel, the letter བྷྲཱུཾ་ possessing white light. Inject the light into the poison residing in the body pervaded by poison, and expel it, thereby eliminating the poison. This meaning should be especially included and combined with what is said in Hayagriva.
Chinese
因此，在道路的基础等处，于酥油月的十四日，在半夜时分，坐在头盖骨之上，将另外两个头盖骨放在双脚之下，绘制坛城。在三个口朝下的头盖骨上安住，点燃用五甘露等物以及充满大量芝麻油、用血和粪便等物浸泡过的阿嘎木棉树枝，用莲花线缠绕的酥油灯，将念诵自己咒语的烟雾放入第二个头盖骨中。就在那里，用刚才所说的念珠咒语念诵一百零八遍，然后涂在眼睛里。之后，会变成身等三种成就。为了了解这个法类的大自在，所有如来都询问并宣说了，即从“那时”等开始显示。回答是，从“那时金刚手”等开始显示。当说“我没有说”时，弥勒等之间进入睡眠状态而没有说。无戏论的金刚持自性是，薄伽梵释迦牟尼和弥勒等无有差别，以戏论的方式则有差别。是这样认为的。所谓三种痛苦，是指身体等的痛苦。那时，生起的心，就像这样，众生有两种，以及诸鬼神，知道他们具有三种痛苦后，菩萨们是烟雾。然后，为了遣除他们，如来们所说的是“文字是共同的”等。文字的这个词是共同的，就像菩萨们你们那时不了解那个秘密文字一样，我们证得圆满正等觉时，对于共同的贫乏，为什么悲伤呢？菩萨们祈请道：你们为什么不了解那些秘密文字呢？如来们说道：为了三种秘密文字完全清净。那些文字是身等完全
English
Therefore, in places such as the base of the path, on the fourteenth day of the butter moon, at midnight, sit on top of a skull, place two other skulls under your feet, and draw a mandala. Dwell on top of three skulls facing downwards. Light a butter lamp made of Aga cotton branches soaked in five nectars and filled with a large amount of sesame oil, blood, and feces, wrapped with lotus thread. Put the smoke from reciting your own mantra into the second skull. Right there, recite the rosary mantra just mentioned one hundred and eight times, and then apply it to the eyes. After that, one will transform into the three siddhis of body, etc. In order to understand the great self-mastery of this Dharma category, all the Tathagatas inquired and proclaimed, starting from "then" etc. The answer is shown starting from "then Vajrapani" etc. When it is said "I did not say," between Maitreya etc., they entered a state of sleep and did not speak. The nature of Vajradhara without elaboration is that the Bhagavan Shakyamuni and Maitreya etc. are non-different, but in the way of elaboration, there is a difference. This is what is meant. The so-called three sufferings refer to the sufferings of the body etc. At that time, the arising mind, like this, sentient beings are of two kinds, and the spirits, knowing that they have three sufferings, the Bodhisattvas are smoke. Then, in order to dispel them, what the Tathagatas said is "letters are common" etc. This word of letters is common, just as you Bodhisattvas did not understand that secret letter at that time, when we attain complete perfect enlightenment, why grieve over the common poverty? The Bodhisattvas pleaded: Why did you not understand those secret letters? The Tathagatas said: For the sake of the three secret letters being completely pure. Those letters are completely body etc.
Tibetan
དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་རྫོགས་བར་སངས་མ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡི་གེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་འདིར་ཀཱ་ལིར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གླུའི་སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་བར་བྱས་པར་བསམ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བར་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་དོན་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པས་ཟླ་བ་ཞུ་བས་གང་བར་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་ ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ནི། དེ་རྣམས་དེ་འོག་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཞི་བ་དང་ནི་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་བྲལ་བས་ངག་དང་སེམས་ཉེ་བར་དགོས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོ
Chinese
清净的自性，并且成为那样的真实，是遍知一切的因。我们那时没有现证圆满成佛，因此我们不了解。应修持三金刚、文字、殊胜的咒语、大手印等等。所谓的智慧金刚，是指在此期间变成卡利（Kāli）的金刚持。为了宣说诸天女所唱的偈颂，所以说了“从那以后”等等。因此，应该想诸如眼等天女们用歌声来劝请。为了使进入明妃莲花中的化身坛城中的众生界成为堪能的法器，宣说了灌顶布施，就是“从那以后”等等。所谓的誓言之轮，是指字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变成的金刚持的自性，所有虚空界，是指在法生处，楼房等一切如来完全变成的方式，给予灌顶布施的意义，并且完全具备了融化的月亮所充满。这是所有众生的灌顶。也就是变成融化的月亮之形，并且，那些，在那之后给予灌顶。这样说了。之后，那些众生成为具有金刚智慧者。也就是如是所说：地藏菩萨和金刚手等。在欲界中不是，等等，这是为了否定与应证悟的自性相异的色蕴等，因为一切法都以无相的智慧自性而无二无别。也就是如是所说：寂静和有之自性在此。等等。三界身语意金刚，是指所有稳固和变动的事物的自性，在身坛城中各自的自性无有差别地安住之义。因为远离了身体，所以语言和心意必须靠近，因此才说了一切如来等等。
English
The nature of purity, and becoming suchness, is the cause of omniscience. We were not manifestly fully enlightened at that time, therefore we do not understand. One should meditate on the three vajras, letters, supreme mantras, Mahamudra, and so on. The so-called Wisdom Vajra refers to the Vajra Holder who transformed into Kali during this period. In order to explain the verses sung by the goddesses, it is said, "From then on," and so on. Therefore, one should think that goddesses such as the eyes are urged by the sound of songs. In order to make the sentient beings entering the manifestation mandala inside the lotus of the vidya suitable vessels, the empowerment of giving is taught, which is "From then on," and so on. The so-called wheel of samaya refers to the nature of the Vajra Holder in which the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is completely transformed, all the realms of space, which means that in the place where Dharma arises, all the Tathagatas, such as multi-storied buildings, are completely transformed, giving the meaning of empowerment and giving, and are fully filled with the melting moon. This is the empowerment of all sentient beings. That is, it has become the form of the melting moon, and those, after that, give empowerment. It is said like that. After that, those sentient beings become possessors of vajra wisdom. That is, as it is said: Earth Store Bodhisattva and Vajrapani, and so on. Not in the desire realm, etc., this is to negate the form aggregates, etc., which are different from the nature to be realized, because all dharmas are non-dual with the nature of non-objective wisdom. That is, as it is said: The nature of peace and existence is here. And so on. The three realms, body, speech, and mind vajra, refer to the meaning that the nature of all stable and moving things abides in the body mandala without any difference in their respective natures. Because of being separated from the body, speech and mind must be close, therefore it is said that all the Tathagatas, and so on.