Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསོལ་བ་བཏབ་བ་ཡིན་ལ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་མཁས་པ་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་བརྙེས་པས་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས་འདི་དག་ནི་སྟོན་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་བཞི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་པར་བྱའོ། །ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་ནས། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་གི་ཡང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྲུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་སྐུ་
Chinese
第十七品。名为如来一切之誓句与律仪金刚加持王之释。 第十七品。名为如来一切之誓句与律仪金刚加持王之释。 为了显示如是所说之誓句，从守护中会转变为明显希求之成就，而宣说了第十七品，即是从“此后”等开始。为了守护如来一切之誓句，而作祈请。因为是无始无终之智慧自性，所以是大智慧。因为是生起身金刚等之因，所以是金刚界。因为无垢地领悟了一切法，所以是大智者。因为是身三等之殊胜，所以是金刚三殊胜。 因为具有三坛城之自性，所以是三坛城。“金刚声”是指请说誓句等，而作礼敬。此乃是对金刚萨埵不动自性之赞颂。以如镜等之方式宣说偈颂，即是从“毗卢遮那”等开始。因为获得了完全清净之贪欲波罗蜜多的智慧，所以称为贪欲波罗蜜多。如是，每一偈颂都显示了如来五部之自性，这些是没有开示之戏论，所以在适当之时宣说。法界性即是大字，而且，那也与一切佛有关联。为了以身金刚等之差别来解说那本身，所以宣说了从“此后”等开始。四种誓句是指守护断命等。五肉等是应食用之誓句。在宣说了身金刚之誓句后，语金刚与意金刚之各自誓句也宣说了，即是从“此后”等开始。四种誓句等应如前述般解说。守护这些誓句，那本身就会成就，否则不会成就。如何呢？亲近摄受即是身
English
Chapter Seventeen. A Commentary Called "The King of Blessings of the Vajra, the Samaya and Vows of All Tathagatas." Chapter Seventeen. A Commentary Called "The King of Blessings of the Vajra, the Samaya and Vows of All Tathagatas." In order to show that from keeping the vows as spoken, one will manifestly transform into the desired accomplishment, Chapter Seventeen is spoken, which begins with "Then." In order to keep the vows of all the Tathagatas, a request is made. Because it is the nature of beginningless and endless wisdom, it is great wisdom. Because it is the cause of generating the body vajra and so on, it is the vajra realm. Because all dharmas are comprehended without impurity, it is the great wise one. Because it is supreme among the three bodies and so on, it is the supreme vajra three. Because it possesses the nature of the three mandalas, it is the three mandalas. "Vajra Voice" means to say the vows and so on, and to pay homage. This is a praise of Vajrasattva's immovable nature. The verses spoken in the manner of a mirror and so on begin with "Vairochana." Because one has attained the wisdom of completely pure desire's paramita, it is called the desire paramita. Thus, each verse shows the nature of the five families of the Tathagatas, and these are spoken at the appropriate time because they are without the elaboration of teaching. The nature of the dharma realm itself is the great letter, and that is related to all Buddhas. In order to explain that itself by the distinctions of body vajra and so on, it is spoken beginning with "Then." The four vows are to protect against killing and so on. The five meats and so on are the vows to be eaten. After the body vajra's vows are spoken, the respective vows of speech vajra and mind vajra are also spoken, beginning with "Then." The four vows and so on should be explained as before. Keeping these vows, that itself will be accomplished, otherwise it will not be accomplished. How is it? Approaching and gathering is the body.
Tibetan
གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །གཏི་མུག་ལམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཏི་མུག་ནི་བདག་ དང་གཞན་གྱི་ཆར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་ལམ་གྱི་ལས་གང་བསྒོམ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་འཇིགས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་སྟེ། དེས་ཕན་ཚུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཚངས་པ་དེའི་ལུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གདོང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དབང་བསྐུར་བ་བསྒྲུབས་ལ། ཇི་སྲིད་མངོན་པར་འདོད་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་འདུག་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་ལས་དེའི་དོན་སྒྲུབ་པར་གྱུར་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བར་ཆོ་གག་བཞིན་དུ་སྦྱར་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིར་དུ་ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤ་དང་ཁྲག་ཟ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཕལ་ཆེར་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དམ་ཚིག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བ་ཞིན་དུ་སྤྱད
Chinese
是名为语心金刚等。所说的独觉的誓言是从“此后”等开始，这是仅说明独觉的自性。获得它的因的集合，也应知如持明者等的成就的集合。此处并非结合为大手印成就的因的集合。因为是如彼之理的证悟，故是独觉的成就。声闻等也应如是结合。“舍弃智慧者”是指远离二元对立智慧的声闻等。“以愚痴道”中，愚痴是远离对自他的执着，即修习其道的业。因为能令声闻等生起怖畏，所以是可怖且令人厌恶的，由此互相转变为佛。其仪轨是：如实地，与从字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）所生的梵天之教言相符，具有四面等。金刚持灌顶后，安住至想要显现之时，其后从观想身金刚等，而成为能成办彼义的身金刚本身的大手印自性。同样，对于猛厉誓言，也应如仪轨般地结合从字母ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་）所生者。同样，对于遍入天的誓言，也应观想为具有嗔恨之种姓的相续，从字母ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྃ་）所生者。归纳这些所说的种姓差别是从“此后”等开始。所说的罗刹女们的自性是从“此后”等开始，多数是具有食肉饮血之自性的罗刹女，因此如是供养，应如仪轨般地修持，是此意。同样，为了成办龙王等的女儿的自性，所说的是从“此后”等开始。想要成办大手印成就者，也应如仪轨般地行持所有这些誓言。
English
These are called speech-mind vajra and so on. The vows of the Pratyekabuddha are spoken from "then on," etc. This is only an explanation of the nature of the Pratyekabuddha itself. The collection of causes for obtaining it should also be understood as the collection of siddhis of vidyadharas and so on. Here, it is not combined as the collection of causes for the accomplishment of Mahamudra. Because it is the realization of such a principle, it is the siddhi of the Pratyekabuddha. The same should be applied to the Shravakas and so on. "Those who abandon wisdom" refers to the Shravakas and so on who are separated from non-dual wisdom. In "by the path of delusion," delusion is the separation from the notion of self and other, that is, whatever is meditated upon as the action of that path. Because it causes fear to arise in the Shravakas and so on, it is fearful and disgusting, and by this, they mutually transform into Buddhas. The ritual for that is this: As it is, in accordance with the teachings of Brahma arising from the letter ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ་), possessing four faces and so on. After the Vajradhara has accomplished the empowerment, one remains until the time one wishes to manifest, and after that, from contemplating the body vajra and so on, one becomes the nature of the great seal of the body vajra itself, which has become the means of accomplishing that meaning. Similarly, for the fierce vow, one should also combine it as in the ritual, arising from the letter ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ཨ་). Similarly, for the vow of Vishnu, one should also view it as arising from the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: ཧཱུྃ་), possessing the lineage of the family of anger. The differentiation of the families for gathering these together is spoken from "then on," etc. The nature of the yakshinis is spoken from "then on," etc. Most of them are yakshinis with the nature of eating flesh and drinking blood, so one should make offerings in this way and practice as in the ritual, this is the intention. Similarly, what is spoken from "then on," etc., is for the purpose of accomplishing the nature of the daughters of the Naga kings and so on. Those who wish to accomplish the siddhi of Mahamudra should also practice all these vows as in the ritual.