Tibetan
ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བས་ན། ཞི་བ་དང་ནི་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །སྨྲ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ན་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་པ་ནི་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་དང༌། ལན་གྱི་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། གད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བའི་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབུལ་ལ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་རྟེན་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་རིགས་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་ན་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱས་ལ་སྤྱན་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསང་པའི་དབྱིངས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ནི་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ
Chinese
法性亦存在于一切众生的相续中。因此，才说了“寂静与有之体性，等等”。所谓“说”，是指通达无所缘之智慧自性，而在世俗中宣说。所谓“非说”，是指实际上远离词句等方式。为了阐明此自性，在所有如来请问之后，金刚持所说的是自己的身、语、意等等。如是请问与回答的次第，所说的是法性无所缘之体性，这是简略的说法。所谓“无身语意”，是指身等同虚空之故。所谓“于彼观想为形”，是指以彼之方式，自现各别之觉性生起之故。现在为了显示灌顶，所以说了“从彼”等等。所谓“佛坛城”，是指遍照尊圆满之金刚。所谓“顶上金刚”，是指观想身金刚之顶上不动佛。所谓“执持金刚轮”，应加上“于彼自身之金刚不动佛执持，思维彼之所依身金刚之轮执持”。如是对于明妃之其他形相，也应以种姓差别思维灌顶之决定，如是宣说的是“一切以种姓之差别”等等。所谓“胜变”，是指不会以此等成就之义。为了阐明所修之事成就，则应守护，且以三摩地令其满足，并应思维眼。说了“从秘密界”等等，即是说了“彼即眼与嘛嘛格等”等等。为了忆念应观想以三金刚印持之大印，所以说了“从彼”等等，身语意即是誓言，手印。
English
That Dharma-nature also abides in the continuum of all sentient beings. Therefore, it is said, "Here is the nature of peace and existence, etc." The so-called "speaking" refers to the realization of the nature of wisdom without object, and is declared in the conventional sense. The so-called "non-speaking" means that it is actually free from the manner of words and so on. In order to clarify this self-nature, after all the Tathagatas have asked, what Vajradhara said is his own body, speech, and mind, and so on. Thus, the order of questioning and answering is that the Dharma-nature is said to be the nature of no object, which is a brief statement. The so-called "no body, speech, and mind" means that the body and so on are like the sky. The so-called "meditating on the form there" means that in that way, the awareness of the self-appearing separately arises. Now, in order to show the empowerment, it is said, "From then on," and so on. The so-called "Buddha Mandala" refers to the Vajra of Vairochana's perfection. The so-called "Vajra on the crown of the head" means meditating on Akshobhya on the crown of the body Vajra. The so-called "holding the Vajra wheel" should be added to "holding the Vajra Akshobhya of his own, and thinking of the wheel of the body Vajra held by him." Similarly, for other forms of Vidyadhara, one should also think of the determination of empowerment by the difference of lineage, as it is said, "Everything is by the difference of lineage," and so on. The so-called "supreme change" means that it will not be achieved by such means. In order to clarify that what is to be cultivated is achieved, one should protect it, satisfy it with samadhi, and think of the eye. It is said, "From the secret realm," etc., that is, it is said, "That is, the eye and Mamaki, etc." In order to remember that the great seal marked with the three vajras should be contemplated, it is said, "From then on," etc., body, speech, and mind are the vows, the mudra.
Tibetan
་ཆེན་པོ་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལག་པས་ཕྱག་རྒྱའི་མི་བཅིང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སོ། །བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེ་བར་དགོད་པར་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ཉིད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་འཛིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཡིན་གྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུག་གཅིག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ས་འགོམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་ཤིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ་བདག་གིས་མ་བཤད་ དོ། །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མདུང་རྩེ་
Chinese
不应超越大印。所谓“如仪一切”，即应以如前所说的生起等仪轨，审查大印的一切意义。所谓“手不结印”，是因为这也是一种散乱之相，所以勾招等应以意念进行。所谓“如仪”，是指在进行燃烧等之后。所谓“食”，是指大小便等。之所以提到五甘露等的混合，是为了显示必须确定，同样，对于下面的内容也应酌情理解。所说的蕴等清净，即“总之”等，而“金刚生处诸”等则表明，眼睛等处所并非像安置地藏等一样，作为金刚等形象的坛城。所谓“彼即金刚持”，金刚即如来，持彼者即虚空界，是导师。所谓“上师一毛孔，尤为殊胜”，是指修持密集金刚菩提心等所积聚的福德，胜过超越地面的诸佛的福德聚。这是因为密集金刚的上师，在此生即被列为佛的行列。现在想到，如此上师，若有愚痴众生加以轻蔑，必将堕入地狱，因此心怀慈悲等，一言不发。从“此后”等开始，到“汝等谛听”等，再到“禅定之坛城”之间，是与秘密灌顶相关的，我未曾讲述。为了宣说忿怒金刚空行瑜伽，所以说了“此后”等。此处的次第是这样的：如仪圆满了金刚持之后，从字母啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）中生出的矛尖
English
One should not transgress the great seal. "Everything according to the ritual" means that all the meanings of the great seal should be examined with the rituals of generation, etc., as described above. "Hands do not form mudras" because it is also a form of distraction, so summoning, etc., should be done with the mind. "According to the ritual" means after performing burning, etc. "Eat" refers to feces, urine, etc. The mention of the mixture of the five ambrosias, etc., is to show that it must be determined, and similarly, the following contents should also be understood as appropriate. The purification of the aggregates, etc., that is mentioned is "in short," etc., and "all the vajra birth places," etc., indicate that the places such as the eyes are not mandalas like the images of vajras, etc., where earth essence, etc., are placed. "He is the vajra holder" means that the vajra is the Tathagata, and the one who holds it is the sphere of space, the teacher. "One pore of the guru is especially superior" means that the accumulation of merit from practicing Guhyasamaja bodhicitta, etc., is superior to the accumulation of merit of the Buddhas who have transcended the earth. This is because the guru of Guhyasamaja is counted among the Buddhas in this very life. Now, thinking that if foolish beings despise such a guru, they will surely fall into hell, therefore, with compassion, etc., he remains silent. From "after that," etc., to "listen, you all," etc., and to "the mandala of meditation," is related to the secret empowerment, which I have not explained. In order to explain the wrathful vajra dakini yoga, he said "after that," etc. The order here is as follows: after the vajra holder is completely fulfilled according to the ritual, the spearhead is born from the letter Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧).
Tibetan
གསུམ་པ་ལས་བྱུང་བ། ཉི་མའི་གདན་ཅན་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ན། རྡོ་རྗེ་དང་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཤ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བསམས་ཏེ། འོད་ཟེར་ལྔའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ལྕེ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་བསྒོམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕབ་ལ་ཐོད་པ་ལས་བཏུད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བའི་རྫས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སོ། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མཆོག་ལྔ་ཡིས། །མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ལ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བཅུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རང་གི་ཁར་དྲངས་ཏེ་སྤྱད་ལ། དེས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་པའོ། །དམ་ཚིག་ གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེས་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ཟླ་བ་ཞུ་པའི་གཟུགས་སོ། །དེར་གསང་གནས་གསུམ་ནི་ཆོ་འབྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
第三，从……中产生。 具有太阳座垫的黑色三面者，两只右手中，拿着金刚杵和三尖，两只左手中，拿着颅碗和宝珠，两只主手中拥抱着金刚空行母。观想以金刚三尖等加持的金刚空行母，并观想以肉等充满虚空界，观想具有五种光芒的自己的舌头转变，以名为 ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཁཾ་ （藏文，梵文天城体：हुं ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：吽 舍 康）的咒语降下要修持的血等，并从颅碗中饮用。经文中说，以结合的真如来修持，也可以用橛来钉。所谓的三尖等，因此，要修持的血等将被引来。要使誓言的食物清晰，所谓食物等，所谓如仪轨般，是通过观想坛城轮等。以五种殊胜的供品用具，所谓供养，是以五勇士等供养诸神。所谓二根的结合等，是从安住于事业，菩提心增长而充满虚空界，那时，菩提心的微细集合生起如来之庄严，放入明妃的莲花中，观想转变为智慧甘露之相，然后引到自己的口中享用，由此使安住在自己身上的本尊轮和坛城众感到满足。所谓无边无际的众生界等，我没有讲述。所谓守护誓言，是了解经续中所说的誓言行和真如。以誓言三，以金刚享用。所谓以金刚享用，是在加持身等之后，依循仪轨享用。所谓身语意的受用，是金刚三不坏的融化之月形。在那里，三个秘密处是生起之处。金刚即是金刚，从那两者生起的大乐，我应当修持并且是善妙的，应当以那样的想法和特别的信心来观修。
English
Third, arising from... A black-colored one with three faces and a sun seat, in the two right hands holding a vajra and a trident, in the two left hands holding a skull cup and a jewel, the two main hands embracing Vajra Dakini. Contemplate Vajra Dakini blessed by the vajra trident, etc., and contemplate the realm of space filled with meat, etc. Meditate on the transformation of one's own tongue, endowed with the light of five rays, and lower the blood, etc., to be practiced with the mantra called hūṃ hrīḥ khaṃ (藏文，梵文天城体：हुं ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：吽 舍 康), and drink from the skull cup. It is said in the scriptures that practice with the reality of union, and it can also be pinned with a phurba. The so-called trident, etc., therefore, the blood, etc., to be practiced will be drawn. To clarify the substance of the vow's food, the so-called food, etc., the so-called according to the ritual, is through contemplating the mandala wheel, etc. With the five excellent offering implements, the so-called offering is to offer to the deities with the five heroes, etc. The so-called union of the two senses, etc., is from abiding in the activity, the mind of enlightenment increases and fills the realm of space, at that time, the subtle collection of the mind of enlightenment arises as the adornment of the Tathagata, put into the lotus of the consort, contemplate it transforming into the form of the nectar of wisdom, then draw it into one's own mouth and enjoy it, thereby satisfying the deity wheel and mandala assembly residing in one's own body. The so-called infinite realm of sentient beings, etc., I have not explained. The so-called upholding the vow is to understand the conduct of the vow and the reality spoken of in the tantras. With the three vows, enjoy with the vajra. The so-called enjoying with the vajra is to enjoy according to the ritual after blessing the body, etc. The so-called enjoyment of body, speech, and mind is the form of the indestructible melting moon of the three vajras. There, the three secret places are the place of arising. Vajra is vajra, the great bliss arising from those two, I should practice and it is virtuous, one should meditate with such thought and special faith.