English
. The immovable one residing in the center of the sun mandala, and Amitabha and Vairochana residing in the moon mandala, in due order, the heart of the embodied messengers such as the destroyer of obstacles should be placed upon them. Then, in order to bless the fierce messengers with the letter Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and the great spear point that emits intense suffering, so that they are even more agreeable, the wisdom being should be invited and urged. Then, gradually, the enlightenment of the Buddhas will be fully accomplished. Then, the accomplished messenger will take the practitioner to the Buddha-fields and so on to hear the Dharma, and will become the cause for attaining Buddhahood itself. Any yogi who is in accordance with the family of Acala and so on should accomplish this messenger, as it is said, "Therefore, this is." The four vows are also common, as it is said, "The urging of vows," and so on. Here, the blessing of the vows of all the Tathagatas is the urging by the blessing of the mantra. The abandonment of vows is the manifestation of the wrathful forms of the Tathagatas and so on, holding spears and so on in their hands, in order to invite the Tathagatas of the ten directions. The declaration of vows is the truthful declaration of those Tathagatas who have manifested. The binding of vows is the complete collection of all the Tathagatas of light and placing them in that seed syllable. Now, the power of that messenger is spoken of, which is "The realm of space," and so on. Even the wonderful forms of going in the sky and so on are also done by that messenger. By the union of Manjushri Vajra, the union to be subdued is also spoken of, which is "Buddha," and so on. The yoga ritual of Manjushri Vajra should be performed as it is, and the fist with the crest on the arrow should be held, The heads, foreheads, mouths, hearts, and navels of those red arrows should be urged to be cultivated. Then, as if he had fainted, he fell at the feet.
Tibetan
་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་མ་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། མིག་ཏུ་འབར་བཅས་ཨོཾ་བསམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེའི་ཁར་ཡི་གེ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ། བུམ་པ་ལྟ་བུ་བསམས་ལ། དེའི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ཏེ། བཟའ་བས་གང་བའི་ཡི་གེ་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་པས། ཡི་གེ་དྷཱིཿལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོའི་རིམ་གྱིས་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། རལ་པ་དང་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་པ། མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་མངའ་བ་དང༌། རལ་གྲི་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་གཉིས་ན། པདྨ་དང་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་ལྷག་མས་རང་རིག་པའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སྐུལ་བྱེད་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ གྱུར་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཙུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པ། པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་རང་སྣང་བའི་ཐབས་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན
Chinese
应当如此思维。像这样，在没有得到征兆之前，要做半个月。所说的将弟子引入坛城时揭开面纱的仪轨，是指以虚空金刚等为首的仪轨。应当像仪轨所说的那样，思维弟子进入楼房之中。吽啊嗡（ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ，梵文天城体：हूँ आः ओम्，梵文罗马拟音：hūṃ āḥ oṃ，汉语字面意思：吽啊嗡）等是心金刚等，是智慧萨埵。像这样，做了具有四种手印之后，要用嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）加持过的眼睛来指示坛城。因此，应当思维眼睛里带着光芒的嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。像这样，说了两个偈颂。所说的消除饥饿等的行为，是指以饥渴等为首的行为。对于遍照如来的瑜伽士来说，应当思维在那个上面，有作为应当食用的物品的处所的瓶子等。思维在他的舌头上，有字母嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），从充满食物的字母“哇”字口朝下进入其中，以甘露之流使之满足，并观想消除一切痛苦。为了说明如来勇士金刚的种子字等，所以说“从那以后”等。为了生起勇士金刚的缘故，勇士金刚这个词，被解释为不动佛。他最初成为金刚持，从字母地（དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：地）生出黄色金刚，依次是勇士金刚，具有四种手印，坐在月亮座上，具有发辫和发髻，不动佛为他灌顶。手印的主要法器是具有黄色金刚，并拿着宝剑。在两个左手中，拿着莲花和珍宝。剩下的手拥抱着自性明妃。应当像他身体的黄色那样观想，并开始所希望的事业。所说的生起能催动之母的仪轨，是指“从那以后”等。最初，因为成为金刚持的缘故，从字母吽聪（ཧཱུཾ་ཙུཾ，梵文天城体：हुँ चुं，梵文罗马拟音：hūṃ cuṃ，汉语字面意思：吽聪）生出，并从白莲花中生出。拿着莲花和宝剑，珍宝和轮子。具有珍宝发冠，完全拥抱着自显现的方便。完全具有喜悦等，具有四种手印。
English
One should think like this. Like this, one should do it for half a month without getting any signs. The ritual of removing the veil when the disciple is introduced into the mandala, which is said, refers to the rituals headed by Namkha Dorje. One should think about the disciple entering the multi-storied building as the ritual says. Hūṃ āḥ oṃ (ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ，Devanagari: हूँ आः ओम्，IAST: hūṃ āḥ oṃ，Literal meaning: Hum Ah Om) etc. are the heart vajra etc., which are wisdom beings. Having done that with the four mudras, the mandala should be shown with the eyes blessed by Om (ཨོཾ，Devanagari: ओम्，IAST: om，Literal meaning: Om). Therefore, one should think of Om (ཨོཾ，Devanagari: ओम्，IAST: om，Literal meaning: Om) with flames in the eyes. Like this, two verses are mentioned. The action of eliminating hunger etc., which is said, refers to the actions headed by hunger and thirst. For the yogi of Vairochana, one should think that on top of that, there are vases etc. that are the places of the objects to be eaten. Thinking of the letter Om (ཨོཾ，Devanagari: ओम्，IAST: om，Literal meaning: Om) on his tongue, from the letter 'wa' filled with food, entering into it with its mouth facing down, satisfying it with a stream of nectar, and meditating on eliminating all suffering. In order to explain the seed syllables etc. of the Tathagata Hero Vajra, it is said, "From then on" etc. For the sake of generating the Hero Vajra, the word Hero Vajra is explained to refer to Akshobhya. He first became Vajradhara, and from the letter dhīḥ (དྷཱིཿ，Devanagari: धीः，IAST: dhīḥ，Literal meaning: dhih) a yellow vajra arises, and in sequence the Hero Vajra, with four mudras, sitting on a moon seat, with braids and a topknot, Akshobhya empowers him. The main attribute of the mudra is having a yellow vajra, and holding a sword. In the two left hands, he holds a lotus and a jewel. The remaining hand embraces the wisdom consort of self-awareness. One should meditate as on the yellow color of his body, and begin the desired activity. The ritual of generating the motivating mother, which is said, refers to "From then on" etc. Initially, because of becoming Vajradhara, it arises from the letters hūṃ cuṃ (ཧཱུཾ་ཙུཾ，Devanagari: हुँ चुं，IAST: hūṃ cuṃ，Literal meaning: Hum Chum), and arises from a white lotus. Holding a lotus and a sword, a jewel and a wheel. Having a jewel crown, completely embracing the means of self-manifestation. Completely endowed with joy etc., having four mudras.
Tibetan
་པའི་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་འདིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམས་ལ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་པར་བྱའོ། །གནོད་མཛེས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་པས་ཛཾ་ལས་བྱུང་བའི་བི་ཛ་པཱུ་ར་ལས་བྱུང་བ། གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་བི་ཛ་པཱུ་ར་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པ། རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་གཟུགས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ནོར་གྱིས་འགེངས་པ་ཡིན་གྱི། མཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ། མགོ་བོ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། ཁ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་རིགས་མའི་པདྨར་སྤྲུལ་ལ། དེའི་དབུས་མའི་གདན་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གནོད་མཛེས་བསམས་ཏེ། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་གནོད་མཛེས་དེའི་ཁའི་ལྕེ་དེ་ལ། ཡི་གེ་ཛཾ་བསམས་ལ། ལྷའི་བསམ་གཏན་གྱིས་གནས་ལ་གནས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཛདྷཾ་ནཾ་དེ་ཧི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུ་རྒྱན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བ
Chinese
不要修习作为激起因素的（行为）。 既然这位薄伽梵母是菩萨的形相，就应当观想她安住在月轮之中。 如果这里出现“日轮”的说法，就应当视其为不正确。 所谓金刚萨埵，应当观想不空成就佛作为顶饰，并且为了行为的差别而安立咒语的词句。 所说的生起财续母的仪轨，是从“此后”等开始的。 首先，已经成为金刚持者，从藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）字生出，从毗扎布拉（藏文：བི་ཛ་པཱུ་ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bijapura，汉语字面意思：毗扎布拉）生出。 观想具有金色光芒的毗扎布拉，手持宝剑、珍宝和莲花，拥抱自显的明妃，具有四印，安住在月座上，头戴不空成就佛的顶饰。 所谓“修习金刚”，是指以无二的修习。 所谓“执持夜叉形象”，是指以各种各样的财宝来充满，而不是具有獠牙等等。 所谓“五佛”，是指不空成就佛、宝生佛、无量光佛、毗卢遮那佛和食肉成就佛，应当按照顺序观想在头部、额头、口、心和肚脐等处。 所谓“金刚甘露水”，其口诀是：想要成就的瑜伽士，将所有如来都融入，以菩提心为先导，从菩提心中生出的坛城，化现为自己种姓的明妃的莲花。 在那莲花的中央座上，观想具有所有天神的财续母。 再次，所有如来都融入，以菩提心为先导，菩提心化为金刚水，在财续母的口中的舌头上，观想藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）字，以天神的禅定安住于其位，以“嗡啊藏当囊德嘿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛདྷཾ་ནཾ་དེ་ཧི་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ja dhaṃ naṃ de hi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊藏当囊德嘿吽）”的咒语来供养。 然后，在其顶饰上观想不空成就佛，并祈请降临。 所说的修持夜叉女的仪轨，是从“如是”等开始的。 处于楼阁之中的想要成就的文殊金刚瑜伽士，应当观想所有的夜叉女都充满整个虚空
English
Do not meditate on what is the instigator of (actions). Since this Bhagavati is the embodiment of a Bodhisattva, one should meditate on her residing in the center of the moon mandala. If the term "sun mandala" appears here, it should be regarded as incorrect. The so-called Vajrasattva should be meditated upon with Amoghasiddhi as the crown ornament, and for the sake of the difference in actions, the words of the mantra should be established. The ritual for generating Gnodmjyes is said to begin with "Then," etc. First, having become a Vajradhara, from the syllable Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏) arises, originating from Bijapura. Meditate on the golden-colored Bijapura, holding a sword, a jewel, and a lotus, embracing the self-appearing vidyadhara, possessing the four mudras, seated on a moon seat, and having Amoghasiddhi as the crest jewel. The phrase "meditating on the vajra" refers to meditating with non-duality. The phrase "holding the form of a yaksha" means being filled with various kinds of wealth, but not possessing fangs, etc. The "Five Buddhas" are Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, Vairochana, and Amoghasiddhi who consumes gdon, and they should be meditated upon in the head, forehead, mouth, heart, and navel, respectively, in the order as they appear. Regarding the "vajra nectar water," the instruction is as follows: the yogi who desires to attain, all the Tathagatas enter, and the mandala arising from the mind of enlightenment, which precedes, transforms into the lotus of one's own consort. On the central seat of that lotus, contemplate Gnodmjyes endowed with all the deities. Again, all the Tathagatas enter, and the mind of enlightenment, which precedes, transforms into vajra water. On the tongue in the mouth of that Gnodmjyes, contemplate the syllable Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏), and abide in that place with the samadhi of the deity. Offer with the mantra "Om Ah Ja Dhaṃ Naṃ De Hi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛདྷཾ་ནཾ་དེ་ཧི་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ja dhaṃ naṃ de hi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊藏当囊德嘿吽)". Then, meditate on Amoghasiddhi on its crest jewel and request it to depart. The ritual for accomplishing a yakshini is said to begin with "Thus," etc. The Manjushri Vajra yogi who desires to attain, being inside a multi-storied building, should contemplate all the yakshinis filling the entire expanse of the sky.