Tibetan
ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་དབུས་མའི་གདན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །བཤད་གཅི་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོན་དང་ཐིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་པའི་སྲད་བུ་སྔར་བཤད་པས་ཐིག་བཏབ་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །རང་གི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་གསུང་གིར་རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས་སུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་བླངས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལེའུ་བཞི་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལྷ་གཞན་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་བསྒྲེས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གང་གི་གཟུགས་བྲིས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐ
Chinese
第十六品，名为《一切悉地之坛城金刚现证菩提之释》。 第十六品，名为《一切悉地之坛城金刚现证菩提之释》。 “彼时”等语，宣说了第十六品。何为“等持”？犹如明镜般显现一切事物。所谓“仪轨金刚”，即以不可分割之仪轨，在圆满坛城中央的座上，书写毗卢遮那佛之手印轮之形象。所谓“不动”等语，即在先前毗卢遮那佛的中央，书写不动金刚，其余诸尊亦如其位书写。所谓“说一”等语，颜色、线条等，以及食物等，皆如仪轨般配合。为宣说语之坛城，故说“彼时”等语。所谓“等持”，即个别观察之相。所谓“以金刚修持”，即以无量光等，师徒二人所持之线，如前所述般画线书写。所谓“自之身之坛城处”，即虽已是具有形象之身之坛城，然以贪欲清净之故，能获得语金刚之功德。于西方无量光之方位，书写不动之手印，其余诸尊亦如其位书写，如是宣说，即是“彼即”等语所说。所谓“秘密之供养”，即迎请歌舞女，如前所述般作供养，应如是知晓。如是，则已宣说了身与语之坛城。意之坛城已于第四品宣说。今为连带开示其他诸尊之坛城，故说“彼时”等语。于坛城中央，书写何者之形象，则坛城即成彼者之坛城。如是说，何者安住于中央，则此轮亦成彼者之轮。
English
Chapter Sixteen: Explanation of the Vajra Abhisambodhi Mandala of All Accomplishments. Chapter Sixteen: Explanation of the Vajra Abhisambodhi Mandala of All Accomplishments. "Then," and so on, speaks of the sixteenth chapter. What is "samadhi"? It is like a mirror that reveals all things. The so-called "Vajra Ritual" means that with an indivisible ritual, on the central seat of the complete mandala, the hand-seal wheel of Vairochana is drawn in image. The so-called "Immovable," and so on, means that in the center of the previous Vairochana, the immovable Vajra is drawn, and the remaining deities are drawn as they are in their places. The so-called "Say one," and so on, means that colors, lines, and so on, and foods, and so on, should be combined according to the ritual. To explain the mandala of speech, "Then," and so on, is spoken. The so-called "samadhi" is the aspect of individual observation. The so-called "practicing with the vajra" means that the thread held by the teacher and the student, such as Amitabha, etc., should be marked and drawn as previously explained. The so-called "the place of the mandala of one's own body" means that although it is already the mandala of the body with form, one obtains the qualities of the speech vajra by virtue of the purification of desire. In the direction of Amitabha in the west, the hand seal of the immovable one is drawn, and the remaining deities are drawn as they are in their places, as it is said, that is what is said by "That itself," and so on. The so-called "secret offering" means that a dancing girl is invited and offerings are made as previously described, it should be known. Thus, the mandalas of body and speech have been explained. The mandala of mind has been explained in the fourth chapter. Now, in order to show the mandalas of other deities as well, "Then," and so on, is spoken. Whichever form is drawn in the center of the mandala, the mandala will become that of that deity. It is said that whichever wheel abides in the center, that wheel will also become that of that deity.
Tibetan
མས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྔགས་ནི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུང་པ་ནི་ཚོན་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐུ་ཐོབ་པས་ཚོན་དགྱེས་བ་དང༌། ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྲིས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་ཕབ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་བསམས་ལ། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་ཅན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡང་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ལེགས་ཐོབ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐུགས་ལའང་མི་བསྐྱོད་མཱ་མ་ཀཱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་བཀུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། སྒོ་སྲུང་གསུམ་པོ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བ་བྱས་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོ་གསལ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་དགུག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ཐིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སྲད་བུའི་མཐའ་གཅིག་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསམས་ལ། སློབ་མ་སྲང་བུ་གཉིས་པ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་མངོན་པར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །སྲད་བུ་དེ་དང་ཚོན་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མདོག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། གནོད་མཛེས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་རང་སྦྱོར་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་སྒྲུབ་པས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་པོ་མགོ་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྐེད་པའི་གསང་བར་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བུམ་པ་དགོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་བཟླས་པ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་ནི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སོ་སོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་བྲིས་པ་ནི་རང་རང་གི་མཚན་མས་མཆན་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། འབྲུ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བཟླས་ཤིང་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱ
Chinese
为了讲述普遍产生一切等的意、自性文字三者，因此宣说了“此后”等。身的坛城的咒语是心要，为了画其线条，应连接说这是文字的处所。宣说获得智慧降临的瑜伽士绘制坛城之仪轨，即“颜料”等。所谓“咒的心识”，是指以咒加持的心识获得力量，因此颜料的喜悦和画线条等，自己不应做，做了之后难以获得菩提。如果那样，如何绘制坛城呢？因此宣说了“因此”等。让童男童女降下咒语之神遍照佛和眼，思维眼睛等被加持的处所，那两个具有上师和弟子身份的人应绘制身的坛城。他自己宣说了语的坛城之仪轨，即“金刚法”等。又宣说了意的坛城之仪轨，即“金刚萨埵”等。如是说，从“智慧降临善获得”开始，到“意中亦有不动佛，嘛嘛格”等进行了阐述。在其他地方和时间里，一边观想一边勾召轮，宣说了使其融入此中的方法，即“勾召后”等。所谓“忿怒尊之王”，是指阎魔敌。这仅仅是近似的表示，其他三位门卫也应做引入、束缚和令喜悦之事，具有融入三时诸佛之自性者应供养轮。那是自己明观轮，从“自己明观轮”开始，到“阎魔敌等勾召”之间进行了阐述。宣说了朵玛的仪轨，即“所有咒语”等，这些我没有阐述。宣说了初学瑜伽士画线条的仪轨，即“线条”等。在绘制身的坛城之时，
English
In order to explain the three letters of essence, such as the mind that is common to generating all things, etc., therefore, "Then" etc. are spoken. The mantra of the mandala of the body, etc., is the essence. In order to draw its lines, it should be connected by saying that this is the place of letters. The ritual of drawing the mandala by the yogi who has attained the descent of wisdom is explained, i.e., "pigment" etc. The so-called "mind of mantra" refers to the mind blessed by mantra obtaining power. Therefore, the joy of pigment and drawing lines, etc., should not be done by oneself, because it will be difficult to obtain Bodhi after doing so. If so, how should the mandala be drawn? Therefore, "Therefore" etc. are spoken. Let the boy and girl descend the mantra deity Vairochana and the eye, think of the place where the eyes etc. are blessed, and those two with the status of teacher and disciple should draw the mandala of the body. He himself explained the ritual of drawing the mandala of speech, i.e., "Vajra Dharma" etc. Also explained the ritual of the mandala of mind, i.e., "Vajrasattva" etc. Thus it is said, starting from "Wisdom descent well obtained," to "In the mind also there is Akshobhya, Māmakī," etc. In other places and times, while contemplating, the wheel is summoned, and the method of making it merge into this is explained, i.e., "After summoning" etc. The so-called "King of Wrathful Ones" refers to Yamāntaka. This is only an approximate representation. The other three doorkeepers should also do the work of introducing, binding, and pleasing, and the one who has the nature of merging into the Buddhas of the three times should offer the wheel. That is to visualize one's own wheel clearly, from "Visualize one's own wheel clearly" to "Yamāntaka etc. summon" is explained. The ritual of Torma is explained, i.e., "All mantras" etc., these I have not explained. The ritual of drawing lines by the novice yogi is explained, i.e., "Lines" etc. At the time of drawing the mandala of the body,
Chinese
观想上师自身显现为手持丝线的端点，弟子观想为手持另一端丝线的金刚萨埵，或观想为甘露的烹饪结合。所谓的“事业之位”是指明显结合明点等。这些也应从坛城的仪轨中清楚了解。据说丝线和颜色应区分为具有五佛自性的二十五尊神之形象，即“五大佛王等”。因此，据说其颜色显现为从种子字中产生的，如不动佛等。现在，据说供养先前所说的食子后，应以金刚吽字的身形进入坛城并绕行，这就是所谓的“咒语”。金刚吽字是三界胜者，据说是降阎魔尊。因此，从“护方各自结合安住”开始，到“从三界中获得彻底胜利”等都被提及。以寂静的修法，不以观世音菩萨为生，为了诸佛的观世音菩萨所生，提及身语意等。身语意是指降阎魔尊，应观想为五佛顶饰的第二位主尊。或者，所谓的身语意的誓言是指金刚持，应观想为诸佛的五个位置，即头部、喉咙、心、脐和腰部的秘密处。所谓的金刚萨埵是指瑜伽士们。所说的安放宝瓶的仪轨是指安放金刚宝瓶等，对于胜乐宝瓶等，则是与坛城诸神相关的咒语，是坛城诸神各自念诵的自性。续是指花瓣等。主尊是指各个坛城神，通过追随他们的字。自己书写的是用各自的标志来标记，念诵具有五甘露、谷物和衣服等，并安放在如前所述的具有自身结合的各个位置。
English
Visualize the master himself appearing as holding one end of the thread, and the disciple as Vajrasattva holding the other end of the thread, or visualize it as the cooking combination of nectar. The so-called "place of action" refers to the obvious combination of bindu, etc. These should also be clearly understood from the mandala ritual. It is said that the thread and colors should be divided into the images of the twenty-five deities with the nature of the five Buddhas, such as "the five great Buddha kings, etc." Therefore, it is said that its color appears as arising from the seed syllables, such as Akshobhya, etc. Now, it is said that after offering the previously mentioned torma, one should enter the mandala and circumambulate in the form of Vajra Hum, which is called "mantras." Vajra Hum is the victor of the three realms, said to be Yamantaka. Therefore, from "the guardians of the directions each abide in union" to "having completely conquered from the three worlds" etc. are mentioned. With peaceful practice, not living by Avalokiteśvara, for the Avalokiteśvara born of the Buddhas, body, speech, and mind etc. are mentioned. Body, speech, and mind refer to Yamantaka, and should be visualized as the second lord of the five Buddha crown ornaments. Alternatively, the so-called body, speech, and mind vows refer to Vajradhara, and should be visualized as the five places of the Buddhas, namely the head, throat, heart, navel, and secret place of the waist. The so-called Vajrasattva refers to the yogis. The ritual of placing the vase refers to placing the Vajra vase etc., and for the victorious vase etc., it is the nature of the mantras related to the mandala deities, the recitation of each of the mandala deities. Tantra refers to petals etc. The lord refers to each mandala deity, through the letters that follow them. Writing oneself is to mark with one's own symbols, reciting with the five nectars, grains, and clothes etc., and placing them in the various places as described above with one's own union.