Tibetan
་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དྲན་པ་མེད་པའི་དངོས་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་སུ་ན་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པའོ། །འོ་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་གཡོ་བས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཅིང་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་དང་མི་དགེ་བ་བཅུ་གནས་སུ་དག་པའི་སྒོ་སྲུང་གི་ཁྲོ་བོ་བཞིའམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཙེར་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་དག་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །གཟུང་བ་དང་ནི་དགའ་དང་དེ་བཞིན་ཚུལ་དང་མི་གཡོ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་དང༌། གཉི་ག་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་གཞན་གྱིས་གཞིག་ཅིང་སྦང་བར་དཀའ་བས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྲ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་དག་གནས་སུ་དག་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བོར་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གཏི་མུག་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད། །ཞེ་སྡང་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། འདོད་ཆགས་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དགའ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་འགྱོད་པ་སེལ་བའི་རང་ བཞིན་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ནི་མ་ནོར་བའི་ཐབས་ཏེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པར་བརྟན་པས་ཏེ་གནོད་མཛེས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པ་སྟེ། དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོར་སྣང་བས་སམ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་བོའི་རྣམ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། །ལུས་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་ཡོད་པ་དང༌། མེ་མར་ཡོད་ན་འོད་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡུམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། གཉིས་སུ་ན་དེའི་ལན་སྔར་བཏབ་ཟིན་ཏོ། ། རྒྱུད་འདི་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པ། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གད་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྣམ་དག་བསྒོམ་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐོན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་བུ་ནི་གཞན་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་རྟག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གསང་བའི་དབང་དང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་བརྟག་ཅིང༌། དུས་རྟག་ཏུ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རབ་གཉིས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བློ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་།བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡ
Chinese
其果为名为“无忆现成”，无忆即无分别之自性，实际上是获得显现无显现、无可见之义。那么如何行利益众生之事呢？名为“菩提心相似”，如二菩提心一般，于胜义中不分别，亦不离空性之状态，于真实世俗中，以无所缘之大悲而动，以各种方法自然示现、生起调伏成熟众生之事。如是具有意义之身语意金刚与智慧萨埵，顶礼彼等，如是宣说。现在为了宣说赞颂身体四处与十不善清净为处所之四门守护忿怒尊，或身语意所恼害之三忿怒尊等，即赞颂十忿怒尊，故云：何者愚痴嗔恚贪著蔽障如金刚，执持与喜乐，如是理与不动者，因与果之光明法性菩提心识，顶礼如菩提心之大因。如是说，何者由此等心所生之三法，遮蔽天界与解脱二者，他人难以摧毁、浸润，如金刚般坚固，具有一之体性，一不可分之特征。彼等处所清净亦成具如智慧金刚般自性之忿怒尊，何为彼等？愚痴为阎罗尽，嗔恚为智慧尽，贪著为莲花尽，烦恼遮蔽他者为障碍尽。执持是不舍弃众生，即欲王。喜乐是遣除众生悔恨之自性，即青杖者。理是不错谬之方便，即大力者。不动者是不为分别之风所动摇而稳固，即损美者。因是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。果是顶髻转轮王。此等亦名为光明法性菩提心识，即自性光明之心之法性菩提心之自性
English
Its fruit is called "Unremembered Manifestation," unremembered is the nature of non-discrimination, and in reality, it is the attainment of manifesting the meaning of non-manifestation and non-visibility. Then, how does it accomplish the benefit of beings? It is called "Bodhi-citta-like," like the two Bodhi-cittas, it does not discriminate in the ultimate sense, nor does it move from the state of emptiness. In the true conventional sense, it moves with unapprehending great compassion, and naturally shows and arises various methods to tame and ripen beings. Such meaningful body, speech, and mind vajras and wisdom beings, I prostrate to them, as it is taught. Now, in order to proclaim the praise of the four gate-guarding wrathful deities who purify the four places of the body and the ten non-virtues into places, or the three wrathful deities tormented by body, speech, and mind, etc., that is, to praise the ten wrathful deities, it is said: Those who are like the vajra of obscuration of ignorance, hatred, and attachment, holding and joy, likewise reason and the immovable, the clear light nature of cause and effect, the knowledge of Bodhi-citta, I prostrate to that great cause like Bodhi-citta. As it is said, those three dharmas arising from the mind obscure both heaven and liberation, and are difficult for others to destroy and permeate, being as solid as a vajra, having the characteristic of one nature, inseparable. The purification of those places also becomes wrathful deities with the nature of wisdom vajra. What are they? Ignorance is Yama's end, hatred is wisdom's end, attachment is lotus's end, and afflictions obscuring others are obstacles' end. Holding is not abandoning beings, that is, the king of desire. Joy is the nature of dispelling the regret of beings, that is, the one with the blue staff. Reason is the unerring means, that is, the mighty one. The immovable is stable without being moved by the wind of thoughts, that is, the one who harms beautifully. The cause is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The fruit is the crown-turning wheel king. These are also called clear light nature Bodhi-citta knowledge, that is, the nature of the clear light mind, the nature of Bodhi-citta.
Chinese
应当从认识和理解的差别本身，来认识到显现为那样，而不是其他。像那样的忿怒尊，和菩提心金刚相同且相似，因为显现为众多不同的形象，或者说是以广大智慧和功德来庄严。向具有那样意义的那些（忿怒尊）顶礼。这样宣说了。为什么没有说忿怒尊的形象呢？就像有身体就有影子，有火就有光一样，说了主尊，明妃也自然而然地存在了。其次，那个回答之前已经给过了。 赞叹修持和接受此续部的六种人。 现在宣说赞叹修持和接受此续部的六种人的次第。那也分为上、中、下三种。首先，为了宣说上等的，观修无始清净是：没有像从方便和智慧中产生那样的（果）。恒常在秘密的灌顶和苦行中结合，如同菩提金刚般观察，向他顶礼。这样说了。那些从无始以来，为了使自他相续清净，轮回的过患清净，观修成为三坛城自性的成佛自性的瑜伽士，这是方便和智慧双运的。没有像从方便和智慧中产生和出现那样的成就，是无与伦比的成就。恒常在秘密的灌顶和苦行誓言的结合中。意思是说，时间和场合恒常以方便和智慧双运的殊胜菩提心，在秘密的灌顶和明觉苦行和 咒语的誓言中结合的具有意义的瑜伽士，如同菩提心金刚般相似地观察，时时以上面所说的方式顶礼。这样宣说了。为了宣说上等中的第二种，谁以殊胜成就的方便来结合，亲近念诵仪轨，以及接近修持和修持，以及大修持的智慧是修持的自在者。如同菩提金刚般观察，向他顶礼。这样说了。任何瑜伽士
English
It should be recognized that it appears as such and not otherwise, from the very difference of knowing and understanding. Such wrathful deities are similar and identical to the Bodhicitta Vajra, either because they appear in many different forms, or because they are adorned with vast wisdom and qualities. I prostrate to those who possess such meaning. This is what was taught. Why were the forms of the wrathful deities not mentioned? Just as where there is a body, there is a shadow, and where there is fire, there is light, when the main deity is mentioned, the consort is also naturally present. Secondly, the answer to that has already been given. Praise of the six types of individuals who practice and accept this tantra. Now, the order of praising the six types of individuals who practice and accept this tantra is taught. It is divided into three: superior, intermediate, and inferior. First, to explain the superior one: Meditating on the purity that is without beginning is: There is nothing like that which arises from skillful means and wisdom. Always joining in secret empowerment and pure asceticism, contemplate him as being like the Bodhi Vajra, I prostrate to him. This is what was said. Those yogis who, from beginningless time, meditate on the nature of enlightenment as the essence of the three mandalas, purifying the faults of samsara for the sake of purifying the continuums of themselves and others, this is the union of skillful means and wisdom. There is no accomplishment like that which arises and emerges from skillful means and wisdom; it is an unparalleled accomplishment. Always in the union of secret empowerment and ascetic vows. That is to say, the yogi who always, at all times and places, combines the secret empowerment with the superior Bodhicitta, which is the union of skillful means and wisdom, and with the asceticism of awareness and the vows of mantras, is contemplated as being similar to the Bodhicitta Vajra, and is always prostrated to in the manner described above. This is what was taught. To explain the praise of the second of the superiors: Whoever applies the means of supreme accomplishment, approaching the ritual of recitation, and also closely practicing and accomplishing, and the mind of great accomplishment is the master of accomplishment. Contemplate him as being like the Bodhi Vajra, I prostrate to him. This is what was said. Any yogi