Tibetan
ང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་དོན་ལ་བློ་གཏད་ནས་རྒྱུའི་དུས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་རྟག་ཅིང་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་འབྲིང་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །འདི་ལ་རབ་མཆོག་མེད་པའི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །བླ་མའི་དྲིན་ལན་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་རང་གི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་འདོད་པ་དག་འདི་ལ་རབ་མཆོག་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལ་རབ་བམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་ཅེས་བྱ། དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཕལ་བ་འབྲིང་དང་ཐ་མར་གྱུར་བ་དག་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་མ་གྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གམ་དཔལ་གསང་བའི་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་དེའི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་དྲིན་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་གཏམ་དང༌། །འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་པའམ་གཉིས་ སུན་གསང་བའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་གིས་རྟོགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བལྟ་ཞིང་བརྟག་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བཞི་པ་འབྲིང་གི་གཉིས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་འདོན་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་དང་འབྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུ་འདི་རྣ་བའི་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་པས་ཉན་པ་དང༌། དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་བློ་ལ་བླངས་ནས་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང༌། དཀྱུས་མ་ནོར་བར་ཀློག་པ་དང༌། དོན་ཇི་ཙམ་གོ་བ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌
Chinese
任何有缘者，若能将吉祥密集金刚坛城本尊的殊胜成就之法，融入于自身相续之中，则需专注于修持生起次第四支之要义，于因位之时精进修持，此瑜伽士即能自在地驾驭所修之境，故名之为自在者。彼等如菩提心金刚般坚定不移，应恒常观视。如前所述，我向彼等顶礼。如是宣说。现在，为了阐释第三个中等的实物，经中说道：何者以四种成就金刚而成就，于此无有殊胜，亦有下劣之成就，依止上师之恩，无有恐惧而证悟者，如菩提金刚般观察，我向彼顶礼。如是说。任何瑜伽士，若欲以四种共同成就金刚仪轨，成就自己所欲之成就，则“于此无有殊胜”之意为，此续中，无有不能成办殊胜成就之智者。“亦有下劣之成就”之意为，即使成就了普通、中等或下等的成就，无论成就与否，皆因依止上师之恩而无有恐惧。即，因依止无误宣说一切密咒续部或吉祥密集金刚续部之义的金刚上师之口诀，故无有他语及轮回恶趣之怖畏，或于二元对立中，无有于隐秘之义之怖畏，而具足自证之智者，应如菩提心金刚般观待与观察，我向彼等顶礼。如是宣说。现在，为了阐释第四个中等的第二部分，经中说道：何者听闻、念诵、读诵、思维此密集金刚续，以及供养、请问、书写，如菩提金刚般观察，我向彼顶礼。如是说。何者以无损之耳根听闻此密集金刚续，将经文之词句与意义铭记于心而念诵，无误读诵经文，于心中思维所理解之意义
English
Any fortunate one who can integrate the method of accomplishing the supreme siddhi of the mandala deity of glorious Guhyasamaja into their own continuum, then they need to focus on the essential points of the four branches of generation stage practice. When diligently practicing at the stage of cause, this yogi is able to freely control the object of practice, hence they are called a master. They are as steadfast and unwavering as bodhicitta vajra, and should be constantly observed. As mentioned before, I prostrate to them. Thus it is declared. Now, in order to explain the third, the intermediate object, it is said in the scripture: Whoever accomplishes with the four accomplishment vajras, in this there is no superior, and there are also inferior accomplishments, relying on the kindness of the guru, without fear realizing, observe like the bodhi vajra, I prostrate to him. Thus it is said. Any yogi who wishes to accomplish the desired siddhi with the four common accomplishment vajra rituals, then "in this there is no superior" means that in this tantra, there is no wise person who cannot accomplish superior siddhis. "There are also inferior accomplishments" means that even if ordinary, intermediate, or inferior siddhis are accomplished, whether accomplished or not, there is no fear because of relying on the kindness of the guru. That is, because of relying on the oral instructions of the vajra master who unerringly explains the meaning of all secret mantra tantras or the glorious Guhyasamaja tantra, there is no fear of other words and the fears of samsara and evil destinies, or in duality, there is no fear of the hidden meaning, and the wise person who possesses self-realized wisdom should be regarded and observed like the bodhicitta vajra, I prostrate to them. Thus it is declared. Now, in order to explain the fourth, the second part of the intermediate, it is said in the scripture: Whoever listens to, recites, reads, contemplates this Guhyasamaja tantra, as well as makes offerings, asks questions, and writes, observe like the bodhi vajra, I prostrate to him. Thus it is said. Whoever listens to this Guhyasamaja tantra with unimpaired ears, memorizes the words and meanings of the text and recites it, reads the text without error, and contemplates in the mind the meaning that is understood
Tibetan
། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པས་བསྡུས་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་གིས་གླེགས་བམ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡི་གེར་འདྲིར་འཇུག་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལྔ་པ་ཐ་མའི་དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་འདི་ཁ་ཏོན་འདོན་ན་མངོན་པར་བརྩོན་དང་སྒྲུབ་དབང་དེ། །ཞི་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། །སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་བཞིན་བརྟག་དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་ཞི་བའི་ལས་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་དང༌། ཕྲན་ཚེགས་ཡན་ལག་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུད་འདི་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བལྟས་ཤིང་བརྟགས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བསམ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་སྔགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གཞན་ལ་ཕན་པར་གྱིས་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའམ། གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟག་པར་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞིང་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དྲུག་པ་ཐ་མ་གཉིས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་རྟག་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་དང་རིག་དང་དྲན་བྱེད་དང༌། །མངའ་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་མིང་ཙམ་ཐོས་ནས་ཀྱང༌། །ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དང་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ཡང་ཀློག་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུད་འདི་ལ་མིག་གིས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལག་པས་གླེགས་བམ་ལ་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྟོན་པའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མངའ་བདག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི་མིང་ཙམ་ཐོས་བསམ། ཐོས་ནས་ཀྱང་རྟག་པར་དུས་ཀུན་དུ་མི་བརྗེད་པར་ཡིད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའམ། གཉིས་སུ་ན་མངའ་བདག་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཞལ་ནས་རྒྱུད་འདིའམ་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པའམ་ཐོས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཚང་བར་ཀློག་མ་ནུས་ན་ཡང་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ཡང་ཀློག་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་
Chinese
以外内密三种供养，以无上和无上之上的供养来做供养，我将经卷抄写成文字，也让其他人抄写成文字，对此如同菩提心金刚一样观察后顶礼。如是宣说。现在第五，为了宣说最后之初的赞颂，谁若念诵此，则显现精进和成就自在，寂静的事业等出现，极其观察，以从咒语中产生的方法，如是结手印，如菩提一样观察，对这些恒常顶礼。如是说，任何瑜伽士，以寂静的事业等，以及“等”字所包括的增益、权势、猛厉和微细支分，如从这部续中产生一样，好好地观看和观察，深信不疑，心想利益自己和他人，加持身语意，灌顶和守护的仪轨，以从咒语中产生的方法，如其所生一样利益自己和他人，或者对续进行广大的开展，或者对那样的仪轨方法的自性之续进行恒常的开展，对此也如菩提心金刚一样观看和观察，对它顶礼。如是宣说。现在第六，为了宣说最后之二的赞颂，谁恒常观看、认知和忆念，以及仅仅听到主宰成就者之名，也完全忆持，以及仅仅读诵少许部分，如菩提金刚一样观察，对这些恒常顶礼。如是说，任何瑜伽士，以眼睛观看此续，以手触摸经卷，以及听到宣说续的主宰菩提心金刚或者坛城，以及听到成就法的主宰瑜伽士成就者的名字，或者听到之后，也恒常在一切时中不忘记地忆持，或者，从主宰成就者的口中听到此续或者想要成就的本尊的名字，或者听到之后也忆持，以及不能完整地读诵此续的意义，但也有读诵少许部分，对此也如菩提心金刚
English
Offering the three outer, inner, and secret offerings, making offerings with the supreme and the unsurpassed, I transcribe the scriptures into writing, and also have others transcribe them into writing, contemplating this as the Bodhicitta Vajra, I prostrate. Thus it is taught. Now, fifth, in order to show the praise of the first of the last, whoever recites this, then diligence and accomplishment appear, peaceful actions and so on arise, examining very carefully, and with the method arising from mantra, sealing the mudras in the same way, contemplating them as Bodhi, I always prostrate to these. Thus it is said, any yogi, with peaceful actions, etc., and the words "etc." include increasing, power, wrathful, and subtle limbs, just as they arise from this tantra, looking and examining well. Having believed, thinking of benefiting oneself and others, blessing body, speech, and mind, the rituals of empowerment and protection, with the method arising from mantra, just as they arise, benefit oneself and others, or greatly expand the tantra, or constantly expand the nature of such ritual methods on one's own tantra, contemplating and examining this also as the Bodhicitta Vajra, I prostrate to it. Thus it is taught. Now, sixth, in order to show the praise of the second of the last, whoever constantly looks, knows, and remembers, and even just hearing the name of the master achiever, also completely holds it in mind, and even reads only a few parts, contemplating them as Bodhi Vajra, I always prostrate to these. Thus it is said, any yogi, looking at this tantra with their eyes, touching the scriptures with their hands, and hearing the master Bodhicitta Vajra or mandala who expounds the tantra, and hearing only the name of the master yogi who accomplishes the accomplishment method, or even after hearing, constantly remembering at all times without forgetting, or, hearing from the mouth of the master achiever the name of this tantra or the deity one wishes to accomplish, or even after hearing, also remembering, and even if one cannot fully read the meaning of this tantra, but there are also those who read only a few parts, contemplating this also as the Bodhicitta Vajra
Tibetan
རྗེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་ཞིང་བརྟགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྟོད་ཚིགས་བཞི་པ་འདི་ཡིས་ནི། །འདྲེན་པ་པོ་ཀུན་བསྟོད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །མགོན་པོ་དེ་དག་ཡི་རང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟོད་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ནས་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལན་པའི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་དེས་ནི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མགོན་པོ་བསྟོད་པའི་ གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་མཉེས་ཤིང་དགྱེས་ཏེ་ཡི་རང་ལ་འཁོར་དུ་འཁོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ཏོ། ། བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་དགའ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་འཁོར་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟོད་པ།
Chinese
应当如上师一般观察和审视，并恒常向他们顶礼。如是宣说。现在为了阐释如此赞颂的功德，用这第四颂说道：以赞颂一切引导者，菩萨摩诃萨，彼等怙主皆随喜。如是说，如此赞颂的这些词句，是平息违背之过失的过患，因为他能从轮回和恶趣中引导一切众生，是宣说续部的导师，以及彼等境界的身体的行境，根和识，以及境等三轮坛城中显现为本尊的佛和菩萨等，以及修持续部并接受的补特伽罗修持者们，以赞颂他们，能使从因波罗蜜多中，从果智慧中生起，以及从大秘密之业中生起的菩萨摩诃萨们，以及成为赞颂之境的怙主彼等欢喜和喜悦，并随喜，以及围绕着转绕的菩萨摩诃萨，所有如来都随喜了。 第十二，如是宣说后欢喜，菩萨们以具有意义的词句赞颂眷属和续部的意义，以及执持彼等的上师和弟子等。
English
One should observe and examine them as one would a guru, and always pay homage to them. Thus it is taught. Now, in order to explain the merits of such praise, this fourth verse says: By praising all guides, Bodhisattvas, Mahasattvas, those protectors rejoice. Thus it is said, these words of praise are the pacification of the fault of the defect of becoming contradictory, because he is the teacher who expounds the tantra who leads all beings from samsara and the lower realms, and the realm of their bodies, the realm of activity, the senses and consciousness, and the Buddhas and Bodhisattvas who appear as deities in the three mandalas such as objects, and the practitioners who practice the tantra and accept it, by praising them, it is possible to make the Bodhisattvas Mahasattvas who arise from the cause of the paramitas, from the fruit of wisdom, and from the great secret action, and the protectors who have become the object of praise, rejoice and be delighted, and rejoice, and all the Bodhisattvas Mahasattvas Buddhas who revolve around rejoice. Twelfth, having rejoiced after such teaching, the Bodhisattvas praise with meaningful words the retinue and the meaning of the tantra, and the teachers and disciples who hold them.