Tibetan
གོ །དེ་ཡང་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུར་ངེས། སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་དུ་ངེས། སྣང་བ་དང་གྲག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེར་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་ པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་གནས་ཤིང༌། སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཐོབ་པ་དེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟབ་མོ་ལྟར་བཤད་ན། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གནས་ཀྱི་ནམ་ཡང་ངན་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་ངེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ངེས་ཚིག་གི་གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཕན་པའི་དོན་སྟོན་པར་ངེས། དོན་གྱི་གསུང་ཟབ་པ་བདེན་པ་མཚོན་པས་བརྗོད་པ་མི་མངའ་བའི་ངང་ལ་བཞུགས་པར་ངེས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ལ་འཇལ་བར་ངེས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དང་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་ཤིང་མི་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འདུས་མ་བྱས་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གཞན་དུ་མི་འགྱུར། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་
Chinese
哦。再说，总的来说，如果共同宣说，那么一切法在一切时和处都安住于普贤的自性中。为什么呢？因为是身语意的决定性啊！也就是说，显现为形象的一切都是身，发出声音的一切都是语，显现和声音无别的忆念分别一切都是意的自性，因此安住于普贤的自性中。因为具有无别且非造作之义，所以也称为金刚三。因为在其自性中，一切时和处都安住着如来佛的身语意金刚三，生起和出现也由此而生，所以称为如是安住。不仅如此，还有众生三时出现之说，即所有众生都安住于身语意金刚的体性中，以自性获得菩提金刚之位，也就是说，从获得如金刚般的证悟之位中，会出现如“佛金刚神通大”这样的情况。这是其中的含义。特别来说，如果像甚深那样宣说，导师菩提心金刚在一切时和处都安住于贤善，永远不会变坏，因此名称的类别称为普贤。其身语意的自性是具有决定性的特征，即法身确定融入遍及一切法的自性中，色身具有相好，以相好的形象显现，确定词义的语广大，如调伏众生一样，确定宣说利益之义。意义的语甚深，以真理象征，确定安住于不可言说的状态中。全知意确定衡量一切所知之边际。无分别意确定安住于平等性的最初而不动摇。是具有这样特征的，不像其他众生的三门一样，不是安住于不确定且不稳定的特征中。这样的身语意称为金刚三，身如金刚般非造作，语如金刚般不可改变，意如金刚般
English
Oṃ. Moreover, generally speaking, if commonly proclaimed, then all dharmas abide in the nature of Samantabhadra at all times and places. Why is that? Because it is the certainty of body, speech, and mind! That is to say, all that appears as form is certainly body, all that sounds as sound is certainly speech, and all the undifferentiated remembrance and conceptualization of appearance and sound are certainly the nature of mind. Therefore, it is said to abide in the nature of Samantabhadra. Because it possesses the meaning of being undifferentiated and unconditioned, it is also called the Three Vajras. Because in its nature, the body, speech, and mind of the Tathagata, the Three Vajras, abide at all times and places, and arising and appearing also arise from it, it is called abiding in such a way. Not only that, but there is also the saying that sentient beings appear in the three times, that is, all sentient beings abide in the essence of the body, speech, and mind Vajra, and by their own nature attain the state of Bodhi Vajra, that is, from attaining the state of enlightenment like a Vajra, such a situation as "Buddha Vajra, great power of miracles" will arise. This is the meaning of it. In particular, if proclaimed as profound, the teacher Bodhicitta Vajra abides in goodness at all times and places and will never become bad, therefore the category of names is called Samantabhadra. The nature of its body, speech, and mind is of a definite characteristic, that is, the Dharmakaya is certainly merged into the nature that pervades all dharmas, the Rupakaya possesses marks and signs, appearing in the form of marks and signs, the speech of definite meaning is vast, like taming sentient beings, it is certain to proclaim the meaning of benefit. The speech of meaning is profound, symbolizing truth, and it is certain to abide in an unspeakable state. The omniscient mind is certain to measure the limits of all knowable things. The non-conceptual mind is certain to abide in the beginning of equality without wavering. It is of such a characteristic, not like the three doors of other sentient beings, it does not abide in an uncertain and unstable characteristic. Such body, speech, and mind are called the Three Vajras, the body is unconditioned like a Vajra, the speech is unchangeable like a Vajra, the mind is like a Vajra
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ག་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དང་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་མཚན་མར་མི་འགྱུར། གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ ཏེ། །ཞེས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བཞུགས་ཤིང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་གནས་དང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་ན་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ངེས་ལ། ཡང་དག་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་ངེས་ལ། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡང་སྣང་ཞིང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་ཏེ། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་དུ་རུང་བས་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཡང་སྣང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡང་འབྱུང་བས་ན། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། དེ་ནི་སྟོན་པ་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། །ཨེ་མའོ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི། །ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་ནི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས། ཨེ་མའོ་ཞེས་ངོམ་ཞིང་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའི་ཚིག་སྟེ། གང་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ད
Chinese
具有五种智慧。身语意三者都与金刚一般无二，不会改变形象。是任何事物都无法摧毁的。因此，在任何时间和情况下，金刚三者都会存在。意思是，过去、现在、未来三时已逝，存在于十方的所有佛的身语意金刚三种，也会存在和安住于此。是所有佛安住之处和生起之因。其次，导师菩提心金刚普贤，其身语意的自性，在胜义谛中确定是无相的。真实地，在世俗谛中确定显现为有相的形态。由于无相和有相无二无别，因此安住于金刚三者的体性之中。在任何时间和情况下，它也会显现和示现为十方三世诸佛的身语意金刚三者。以这样的形态安住，利益着被调伏的众生。那么，被名和色所摄持的众生会如何变化呢？众生在三时中产生，意思是，三时中产生的所有众生，在没有证悟如实法性之义时，仅仅显现为众生。在证悟之时，一切都被称为金刚的体性，具有如智慧金刚一般的特征。与导师菩提心金刚的体性无二无别地安住，作为因安住于菩提心之精华中，作为果能够显现为如来大印。因此，被称为获得菩提金刚之位。从那之中，既会显现为众生，也会有色身之相续不会断绝，因此，被称为佛金刚大神通。显示具有如是意义的导师菩提心金刚，为了阐述导师所说的法的意义，说道：唉玛吙，此甚稀有！唉玛吙，自在甚寂静！唉玛吙，轮回诸之流！唉玛吙，胜妙般涅槃！这样说道，在这里共同的方面是从语言的角度，唉玛吙，是炫耀，实际上是产生非常稀有之感的词语。是什么呢？轮回的
English
Endowed with the five wisdoms. The three aspects of body, speech, and mind are inseparable and unchanging, like a vajra. They are indestructible by any means. Therefore, at all times and in all circumstances, the three vajras are fully present. This means that the body, speech, and mind vajras of all the Buddhas who have passed through the three times and reside in the ten directions also abide and dwell here. It is the place where all Buddhas reside and the cause of their arising. Secondly, the nature of the body, speech, and mind of the teacher, Bodhicitta Vajra Samantabhadra, is definitely without characteristics in ultimate truth. Truly, in relative truth, it is definitely seen to appear in the form of characteristics. Because there is no difference between characteristics and no characteristics, it abides in the essence of the three vajras. At all times and in all circumstances, it also appears and shows as the body, speech, and mind vajras of the Buddhas of the ten directions and three times. Abiding in such a form, it benefits the beings to be tamed. So, how do sentient beings who are gathered by name and form change? Sentient beings arise in the three times, meaning that all sentient beings arising in the three times appear only as sentient beings when they do not realize the meaning of the true nature of reality. When they realize it, everything is called the nature of vajra, having the characteristics of wisdom vajra. Abiding inseparably in the nature of the teacher, Bodhicitta Vajra, as the cause, it abides in the essence of bodhicitta, and as the result, it can appear as the great seal of the Tathagata. Therefore, it is called attaining the state of Bodhi Vajra. From that, it also appears as sentient beings, and the continuity of the form body does not cease, therefore, it is called Buddha Vajra, great miracle. Showing that the teacher Bodhicitta Vajra has such meaning, in order to explain the meaning of the Dharma spoken by the teacher, it is said: Emaho, this is very wonderful! Emaho, the powerful one is very peaceful! Emaho, the stream of samsara! Emaho, the supreme nirvana! It is said that here, in the common aspect, from the perspective of language, Emaho is boasting, and in reality, it is a word that evokes a very rare feeling. What is it? The cycle of