Tibetan
་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སྟོན་པས་བསྟན་པ་ཐོས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང༌། སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོས། མཚན་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་གཉིས་སུ་ན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་དང་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ཤིང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱན་དུ་སྣང་བས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་མིག་གིས་མཐོང༌། ཚིག་གི་གསུང་ཕན་པ་སྟོན་པས་སོ་སོར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣ་བས་ཐོས། དོན་གྱི་གསུང་བདེན་པ་མཚོན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཟབ་པ་ སེམས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོགས་ཆགས་མེད་པ་མི་དམིགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང༌། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་མིག་གི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བ་ཟེར
Chinese
像这样，通过展示汇集四种手印的意义，具备听闻和了解教义的功德。所谓“一切事物的誓言”，是指所有如来的灌顶，以及身语意的秘密的揭示。如此揭示的所有事物的特征，被视为不可违越的誓言。例如，所有显现的相，都如实地见到身；所有发出的声音，都如实地听到语；所有无相之物，都如实地证悟意。简而言之，普遍和特殊、根本和分支、食用和守护所包含的一切事物的誓言，如实地守护和实践，其果显现，以功德的解脱之饰庄严，令人目不暇接的身，用眼睛见到；以词语之语展示利益，具备四种辨识的广大佛法，用耳朵听到；以意义之语象征真理，不可言说且深奥，心不为所动，意不离平等性的智慧自性，用心证悟。因此，对具备如此功德的毗卢遮那佛等一切诸佛，由具足见法的菩萨摩诃萨弥勒等祈请。所谓具足见法，是指菩萨的功德，以及外道的法、声闻的法、缘觉的法，这些以心和智慧所证悟的对境，一切都无碍无执，无所缘地见到；以及菩萨所应知的对境，蕴、界、处一切都远离能取所取的相状；以及所有世俗显现，都如幻如焰等见到；以及从初地到十地所应证悟的差别之法，一切都如次第般地证悟和了解，这被称为具足见法。只是对以智慧所证悟的进行安立，而不是用眼根和意识所见。
English
Thus, by demonstrating the meaning of the four mudras combined, one possesses the merit of hearing and understanding the teachings. The so-called "vow of all things" refers to the empowerment of all Tathagatas, and the revelation of the secrets of body, speech, and mind. The characteristics of all things thus revealed are seen as inviolable vows. For example, all appearing forms are seen as the body as it is; all sounds uttered are heard as the speech as it is; all formless things are realized as the mind as it is. In short, the vows of all things encompassed by the general and the specific, the root and the branch, the eating and the guarding, are truly guarded and practiced, and their fruit manifests. The body, adorned with the ornament of the liberation of qualities, is seen by the eyes, leaving no room for further looking. The vast Dharma, endowed with the four kinds of knowledge, showing benefit through the speech of words, is heard by the ears. The speech of meaning, symbolizing truth, is inexpressible and profound. The mind does not waver, and the wisdom nature of the mind, unwavering from the state of equanimity, is realized by the mind. Therefore, all such Tathagatas, such as Vairochana, who possess such qualities, are requested by Bodhisattvas Mahasattvas such as Maitreya, who possess the vision of Dharma. The so-called possessing the vision of Dharma refers to the qualities of Bodhisattvas, and all the objects of realization by mind and wisdom of the teachings of non-Buddhists, the teachings of Shravakas, and the teachings of Pratyekabuddhas, all are seen without obstruction or attachment, without any object of focus. And all the objects to be known by Bodhisattvas, the skandhas, dhatus, and ayatanas, are free from the aspects of grasper and grasped. And all conventional appearances are seen as like illusions and mirages. And all the differentiated Dharmas to be realized from the first to the tenth bhumis are realized and understood in their proper order. This is called possessing the vision of Dharma. It is merely an imputation upon what is realized by wisdom, and not what is seen by the eye faculty and consciousness.
Tibetan
་བ་ལ་ནི་མི་བཟུང་ངོ༌། །འོ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་ལས། ལེའུ་འདིའི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞིང་གསལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ལ། བྱམས་པ་ནི་རྒྱུད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང༌། ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེན་པར་མ་སྦྱངས་པས། རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཐོས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡོད་པ་དག་བསལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨོས་ཤིང་ཞུ་བ་པོར་ བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་དོན་མ་རྟོགས་ན་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས། ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་གསང་བར་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཞིག་འདི་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ནན་ཏན་དུ་འབད་ཅིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྲི་ཞུ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མེད་པར་བསལ་དགོས་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱམས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་རང་གི་འཁོར་དམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ངས་སྔོན་ཆོས་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་དཀོན་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལས་ཐོས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུས་ཤིང་ནན་ཏན་བྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་གསང་བའི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཏུད་ཅིང་ཞུས་ཏེ་མན་ངག་ནོད་དགོས་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་དེས་ཞུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞུ་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཀྱེས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཀུན་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་གྱུར་པས་ངོམ་པ་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ནས་སྨོས་པའི་ཚིག་
Chinese
不应执著于此。 那么，为什么在根本续的开场白中首先提到誓言金刚等，而在此章节中首先提到慈氏呢？ 回答说：誓言金刚等是从果位的菩提心智慧中产生并显现，是从金刚的清净生处所生的菩萨，因此没有怀疑的念头。而慈氏是清净血统的菩萨，在特征性的乘法中净化血统，即使已经显现了十地的智慧，但由于没有在果位金刚乘中修习解脱的执着，即使听闻此续的意义，也没有显现而产生怀疑，为了消除这些怀疑，所以在此处提到并作为请问者 来示现。否则，如果十地菩萨慈氏也不理解此续的意义，更何况其他人能够理解呢？因此，这并非凡夫俗子的行为领域，所以被极度保密。任何有缘进入并修习此法的人，都应以强烈的精进努力，反复勤奋地侍奉，从而消除对词句和意义的怀疑。即使慈氏没有怀疑地理解了，但在未来的时代，当他自己证得圆满正觉时，为了向自己的清净眷属表明，我过去听闻了如此稀有且难以理解的法，并反复请教和努力，以此来赞颂密咒的伟大。并且，为了未来的有缘修习密咒者，应反复顶礼并请教获得秘密口诀的金刚上师，从而获得口诀。因此，为了这样的意义，首先提到慈氏，并表明是由他来请问的，应该理解这一点。为了表明请问的意义的实质是什么，所以说： “奇哉！普贤。 身语意之决定。 三金刚中一切时。 三金刚皆安住。” 等等。奇哉，是由于惊叹奇妙而赞叹，是考虑到词句、意义、原因和结果而说的词语。
English
One should not be attached to this. Then, why are the Vajra of Vows, etc., mentioned first in the introduction of the Root Tantra, while Maitreya is mentioned first in this chapter? The answer is: The Vajra of Vows, etc., arise from the wisdom of the Bodhicitta of the fruit and are born from the clear source of the Vajra. They are Bodhisattvas of pure origin and therefore have no doubts. Maitreya, on the other hand, is a Bodhisattva of pure lineage who has purified his lineage in the characteristic vehicle. Even though he has manifested the wisdom of the ten Bhumis, he has not trained in the attachment to liberation in the Vajra Vehicle of the fruit. Therefore, even if he hears the meaning of this Tantra, he may still have doubts because it has not manifested. In order to dispel these doubts, he is mentioned here and shown as the questioner. Otherwise, if even Maitreya, the Bodhisattva of the ten Bhumis, does not understand the meaning of this Tantra, what need is there to mention that others can understand it? Therefore, it is not the domain of ordinary people, and it is shown to be extremely secret. Those who have the fortune to enter and practice this should diligently strive with intense effort and repeatedly cultivate service, so that they can eliminate doubts about the words and meaning. Even if Maitreya understands without doubt, in the future, when he himself attains perfect enlightenment, he will say to his pure retinue, "In the past, I heard this rare and difficult-to-understand Dharma, and I repeatedly asked and made efforts." In this way, he will praise the greatness of the mantra. Furthermore, those who have the fortune to practice mantra in the future should repeatedly prostrate and ask the Vajra Master who has obtained the secret instructions, so that they can receive the instructions. Therefore, for such a reason, Maitreya is mentioned first, and it is shown that he is the one who asks. This should be understood. In order to show what the essence of the question is, it is said: "O wonderful Samantabhadra! The certainty of body, speech, and mind, In the three Vajras, at all times, The three Vajras always abide." Etc. "O wonderful" is an exclamation of amazement, praising the extraordinary. It is a statement made with consideration of words, meaning, cause, and effect.