Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བཙུན་མོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་བྷ་ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བཞུགས་གནས་བདེ་བ་ཅན་དེ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་བྱེད་པའི་ཚིག་གིས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ལ་གང་བཞུགས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གང་ལ་བཞུགས་ཤེ་ན། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལའོ། །གང་ལྟར་བཞུགས་ཤེ་ན། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་དང་ངོ༌། གང་གི་ཚེ་ན་བཞུགས་ཤེ་ན། དོན་འདི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོད་དུ་ཆུད་པའི་དུས་ནའོ། །ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཤེ་ན། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་གནས་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་མི་སྦྱར་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ན། དེའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དེའི་མིག་གི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོའོ། །དེའི་ལྕེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་འདི་ག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་རྣ་བའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེའི་སྣའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྲ་བའི་རང་བཞིན་ནི་ས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའོ། །གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཆུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མེ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གོས་དཀར་མོའོ། །བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རླུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་རྣམས་གང་དུ་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་རྣམས་སོ། །དེའི་རྣ
Chinese
宣说“安住于一切如来佛母的莲花中”，其中，佛母是手印。将她的莲花与一切如来的安住处极乐世界相联系。在此，“安住于此”之语，完整地揭示了续部的意义。如何揭示呢？通过“在此”的词语来证实。那么，谁安住于此呢？是薄伽梵（Bhagavan，世尊）。安住于何处呢？安住于佛母的莲花中。如何安住呢？以言语无法表达，再三言语也无法表达的方式。何时安住呢？当我自己如此领悟并理解此意义之时。如何安住呢？宣说“以一种方式”，但这不应理解为安住于同一处所，而应理解为安住于同一自性。如此，当智慧母的莲花中，菩提心的自性以种子的形式安住之时，她的身体的自性即是一切如来的事业的自性，誓言金刚，能彻底消除障碍。她的眼睛的自性是一切如来的身的自性，身金刚，即地藏。她的舌头的自性是一切如来的语的自性，即是依怙自在。她的耳朵的自性是一切如来的意的自性，心金刚，即金刚手。她的意的自性是一切如来的禅定金刚，即普贤。她的鼻子的自性是一切如来的功德的自性，胜者金刚，即虚空藏。此外，坚硬的自性是地金刚，即佛眼佛母。湿润的自性是水金刚，即嘛嘛ki（梵文：Māmakī，मामकী）。温暖的自性是火金刚，即白衣母。运动的自性是风金刚，即誓言度母。显示它们显现之处的是虚空金刚，即法界自在母。此外，色、声、香、味、触以及法界之自性，即是色金刚等觉母们。她的
English
It is said, "Dwelling in the lotus of the consort of all Sugatas." Here, the consort is the mudra. Connect her lotus with Sukhavati, the dwelling place of all Sugatas. Here, the phrase "dwelling here" completely reveals the meaning of the tantra. How does it reveal? It is proven by the word "here." Then, who dwells here? It is the Bhagavan. Where does he dwell? He dwells in the lotus of the consort. How does he dwell? In a way that cannot be expressed by words, even repeated words. When does he dwell? When I myself realize and understand this meaning in this way. How does he dwell? It is said, "In one way," but this should not be understood as dwelling in the same place, but should be understood as dwelling in the same nature. Thus, when the nature of bodhicitta dwells in the lotus of the wisdom mother in the form of a seed, then the nature of her body is the nature of the activity of all Sugatas, the samaya-vajra, which completely eliminates obstacles. The nature of her eyes is the nature of the body of all Sugatas, the body-vajra, which is Ksitigarbha. The nature of her tongue is the nature of the speech of all Sugatas, which is the Lord of Refuge. The nature of her ears is the nature of the mind of all Sugatas, the mind-vajra, which is Vajrapani. The nature of her mind is the samadhi-vajra of all Sugatas, which is Samantabhadra. The nature of her nose is the nature of the qualities of all Sugatas, the victorious vajra, which is Akashagarbha. Furthermore, the nature of hardness is the earth-vajra, which is Buddhalocana. The nature of moisture is the water-vajra, which is Mamaki (Sanskrit: Māmakī, मामकী). The nature of warmth is the fire-vajra, which is Pandara. The nature of movement is the wind-vajra, which is Samaya Tara. That which shows where they appear is the space-vajra, which is Dhatvishvari. Furthermore, the nature of form, sound, smell, taste, touch, and the dharmadhatu are the form-vajra and other awakened mothers. Her
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། དེའི་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་ མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཕྲག་དོག་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང༌། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བགྲང་བར་བྱ་བ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་མང་བའི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྔ་མ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ་བསྣན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཚད་ལས་འདས་པའི་དཔེ་མཚོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དེ་འདོད་པའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་སྙེད་པ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡང་གང་ལ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་པདྨོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་བྷ་ག་རྡོ་རྗེ་ནི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་དག་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་པདྨ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་པདྨ་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ན་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཕོའི་སྒྲེ་སྨོས་པ་ནི་རང་དང་འདྲ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཚིག་གི་བདེ་རིམ་དང་སྦས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ འདོད་པས་ལྷའི་རང་
Chinese
此外，识、色、受、想、行，以及其嗔恨、愚痴、我慢、贪欲、嫉妒等的自性，与如来不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、无量寿佛、金刚不食等诸佛的自性无别而安住，应如是理解。如“如此安住”等词语，也应在其他地方理解。所谓“不可言说”，即是超越可计数之意。又，所谓“不可言说”，是极其众多之意，意为显示与法界相等。另一方面，前者是数量，后者是差别的意义。所谓“佛刹如须弥山微尘数”，是超越限量的比喻。所谓“菩提萨埵摩诃萨埵”，菩提是方便与智慧的自性，萨埵是欲求彼者。由于安住于上述菩提心大乐之中，故称“摩诃萨埵”。那么，他们以何种方式安住于等同和方便之中呢？说是进入了心髓金刚结合的莲花之中。心髓是བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴），金刚是标相，他们结合之时的莲花是何者，即安住于彼，也如前述。另一方面，方便的自性心髓金刚，与智慧的自性莲花结合是何者，即安住于彼，应如是理解。那么，如是安住者是谁呢？说了“例如”等。其中，所谓“誓言金刚”的菩提萨埵摩诃萨埵等，如前所述，以无有分别的自性故称金刚，其他如前。所谓地金刚等诸天女，使用男性的称谓，是因为她们具有与自身相同的方便之分。另一方面，这是词语的顺序和隐藏的意义，没有矛盾。所谓虚空金刚，虽然是法界自在母本身，但在此也认为其是菩提心金刚的自性，因此是天神的自性。
English
Furthermore, the nature of consciousness, form, feeling, perception, volition, as well as their anger, ignorance, arrogance, desire, jealousy, etc., is inseparable from the nature of the Tathagatas Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitayus, Vajrakila, and others, and they abide in such a manner, which should be understood. Words such as "abiding in this way" should also be understood in other places. The so-called "unspeakable" means beyond what can be counted. Also, the so-called "unspeakable" means extremely numerous, meaning to show equality with the Dharmadhatu. On the other hand, the former is a quantity, and the latter is the meaning of difference. The so-called "Buddha-fields as numerous as the dust particles of Mount Sumeru" is a metaphor for exceeding limits. The so-called "Bodhisattva Mahasattva," Bodhi is the nature of skillful means and wisdom, and Sattva is the one who desires it. Because they abide in the great bliss of the aforementioned Bodhicitta, they are called "Mahasattva." So, in what way do they abide in equality and skillful means? It is said that they have entered the lotus of the union of the essence Vajra. The essence is bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，female organ), the Vajra is the mark, and the lotus at the time of their union is what, that is, they abide in it, as before. On the other hand, the nature of skillful means, the essence Vajra, and the union with the lotus of the nature of wisdom, is what, that is, they abide in it, which should be understood in this way. So, who are those who abide in this way? It says "for example," etc. Among them, the Bodhisattva Mahasattva of the so-called "Vow Vajra," etc., as mentioned above, is called Vajra because of the nature of non-differentiation, and the others are as before. The goddesses such as the so-called Earth Vajra, etc., use male terms because they have a part of skillful means that is the same as themselves. On the other hand, this is the order of words and the hidden meaning, and there is no contradiction. The so-called Space Vajra, although it is the Mother of the Dharmadhatu itself, here it is also considered to be the nature of the Bodhicitta Vajra, so it is the nature of the deity.