Tibetan
ད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་ཏིང་འཛིན་མི་ཤེས་པས། ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་ཉེར་དམིགས་ཏེ། །ནད་ནི་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ་རྣམས། །དེ་དག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་ཤེས་པས། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་ཉེར་དམིགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ལ་ དམིགས་ན་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ནད་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་ཕྱིའི་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའམ་རྣམ་པར་རིག་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས་པས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་བ་ལྟ་བའི་དྲ་བས་བཅིངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རོལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་མན་ངག་དག །གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་བསྒྲུབས། །རྟག་དང་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པས། །མི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་གང་གིས་བླ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ལས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མ་བསྒྲུབས་པར་ནི་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། རྟག་པ་མ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་ནས་སླར་ཡང་མི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ལྟུང་བས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཚོགས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་རིག་ཙམ་འདོད་ན་དེ་ཚེ་རྟག་པའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོག་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ཟེར་ན། །དེའི་ཚེ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི
Chinese
为了进一步阐述，因为不了解这样的禅定，所以执着于世俗，各种疾病因此而生，那些都是幻化的变现。如是说，这个禅定就像幻术一样，因为不了解，所以“执着于世俗”，意思是将世俗视为实有，如果执着于此，就会产生各种疾病，这是因为产生了邪见。因为一切法都像幻术一样，是其自身的实性，是依缘起而显现的，因此，任何显现的事物都只是幻术，就像魔术师变出的象等一样。这些蕴等也是各自显现的，因此，它们就像幻术一样，这是自性的理由。因此，那些主张外境存在的人，或者仅仅主张唯识的人，他们所说的蕴等是实有的，或者说唯识，这些都将被驳斥。因此，因为不了解如幻的禅定，所以依赖于名言的相，被各种见解的网所束缚，贪欲等烦恼由此而生，所有这些都是幻化的变现，是戏论之相的幻化游舞，如是宣说。为了进一步阐述这个道理，我加持的口诀，谁没有从上师那里修习，因为执着于常断，那个人就会退转。如是说，如果哪个弟子没有从上师，也就是从导师那里修习我加持的口诀的如幻禅定，那么他就无法获得，如果执着于常断的见解，那么那个人就会再次退转。那是因为堕落到凡夫的地位，所以说是退转。如果外道徒们随顺实物之集合与寂灭，并且唯识论者仅仅随顺唯识，那么那时就会产生常边的偏颇。如果自称是中观派，说一切事物都仅仅是空性，那么那时就是断边了。咒语的
English
To further elaborate, because one does not understand such samadhi, one clings to the conventional, and various diseases arise as a result; those are all illusory manifestations. Thus it is said, this samadhi is like an illusion, because one does not understand it, therefore "clinging to the conventional," meaning regarding the conventional as real, if one clings to this, various diseases will arise, this is because wrong views have arisen. Because all dharmas are like illusions, they are their own reality, arising from dependent origination and appearing separately, therefore, whatever appears separately is only an illusion, just like the elephant conjured by a magician. These aggregates and so on also appear separately, therefore, they are like illusions, this is the reason of self-nature. Therefore, those who assert the existence of external objects, or those who merely assert mind-only, their assertion that the aggregates and so on are real, or that they are mind-only, will be refuted. Therefore, because one does not understand the illusion-like samadhi, one relies on the characteristics of names, and is bound by the net of various views, and afflictions such as desire arise from this, all of these are illusory manifestations, the illusory play of the nature of elaboration, thus it is declared. To further elaborate this meaning, the oral instructions that I have blessed, whoever has not practiced from the guru, because of clinging to permanence and annihilation, that person will regress. Thus it is said, if a disciple has not practiced the illusion-like samadhi of the oral instructions that I have blessed from the guru, that is, from the teacher, then he will not be able to obtain it, if he clings to the views of permanence and annihilation, then that person will regress again. That is because he has fallen to the level of an ordinary person, therefore it is said to be regression. If the proponents of external objects follow the collection of real things and nirvana, and the proponents of mind-only merely follow mind-only, then at that time the bias of permanence will arise. If one claims to be a Madhyamika, saying that all things are merely emptiness, then that is the extreme of annihilation. Of mantras,
Tibetan
་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྟག་པའི་ཕྱོགས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་འདོད་ན་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་རྣམས་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཕྱོགས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་ལ་མཆོད་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བླ་མའི་མཆོད་པ་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ན་བླ་མ་དག་མཉེས་པས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་སྟེ། དེའི་གང་ཟག་དེས་མ་བྱས་པ་དང་མ་བསྟེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པ་དང་བསྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བླ་མེད་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བླ་མ་དེ་བཀུར་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་དེ་ལ་ཕུལ་བའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་མི་ཟད་འདོད་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང༌། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དེ། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་སྟེ། དེ་གལ་ཏེ་མི་ཟད་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་བླ་མ་ལ་དབུ
Chinese
即使是修行于一方的瑜伽士，如果想要咒语之身，那时也是在说常边。以心为目标的次第，如果想要不动的禅定之边，就会堕入断边。世间外道者们，都是在说断边。数论等也是，因为他们认为自性有二十四种，所以也是在说常边。因此，这些所有的回归都是在轮回中。因此，要努力修持这个禅定。现在为了宣说如幻的禅定，应当供养上师，为了要说这个，说道：舍弃一切供养后，真实开始供养上师，依此令师欢喜，将能获得一切智智的殊胜智慧。如是说，一切供养，即是对于三宝等的供养，完全舍弃那些，只有上师的供养才是最殊胜的。因为，令上师欢喜，能迅速获得一切智智的智慧。在《百千颂》中也说，依赖善知识，就能获得佛陀的菩提。为了宣说那样的供养，说道：供养无上菩提导师的金刚萨埵，他有什么福德没有做？有什么苦行没有修？如是说，福德是指依赖布施等五种波罗蜜多，苦行是指守护在别解脱第八等中所说的戒律。那个人没有什么没有做，没有什么没有修，而是做了和修了。因为，仅仅是导师，金刚萨埵无上，是最殊胜的，因为对他做了供养。那样的供养，也是以听闻佛法为先，恭敬上师，将外在的物品供养给他。为了宣说那个，说道：对于那个不尽的欲望，无论什么最令人喜悦，无论什么最特别，都供养给上师。如是说，暂时外在的物品等是会穷尽的，如果想要那些不穷尽，那时就将那些献给上师。
English
Even a yogi who practices in one direction, if they desire the body of mantra, then they are speaking of the side of permanence. If, with the stages that focus on the mind, they desire the side of unwavering samadhi, they will fall into the side of annihilation. Worldly materialists speak of the side of annihilation. Enumerators and others also speak of the side of permanence because they believe that there are twenty-four realities. Therefore, all these reversions are in samsara. Therefore, one should strive in this samadhi. Now, in order to explain the samadhi that is like an illusion, one should make offerings to the guru. To explain this, it is said: Having completely abandoned all offerings, truly begin to offer to the guru. By pleasing him, the supreme wisdom of omniscience will be attained. Thus it is said, all offerings are offerings to the Three Jewels and so forth. Having completely abandoned those, only the guru's offering is the most supreme. Because by pleasing the gurus, one quickly attains the wisdom of omniscience. It is also said in the Hundred Thousand Verses that by relying on a spiritual friend, one attains the enlightenment of a Buddha. In order to explain that very offering, it is said: By offering to the Vajrasattva, the teacher of unsurpassed enlightenment, what merit has he not done? What asceticism has he not practiced? Thus it is said, merit refers to relying on the five perfections such as generosity, and asceticism refers to guarding the vows taught in the eighth individual liberation and so forth. There is nothing that person has not done or practiced; rather, he has only done and practiced. Because the teacher alone is Vajrasattva, unsurpassed, and the most supreme, because offerings are made to him. That offering is also preceded by hearing the Dharma, honoring the guru, and offering external objects to him. In order to explain that, it is said: Whatever is most pleasing and whatever is most special to that inexhaustible desire, offer that to the guru. Thus it is said, for a while external objects and so forth are exhaustible. If one wants those to be inexhaustible, then offer those to the guru.