Tibetan
གྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་དུས་སུ་བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུ་དང༌། འོད་གསལ་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་རྒྱུ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཉིད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ ལས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་འགྱུར་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ལས་ལྷག་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་ལས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྫོགས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་དང་པོ་འཆར་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་ཕྱི་ནས་འཆར་བའོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་ལ་འདྲི་བར་བྱ་བ་འམ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་དག་དང༌། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་ཏེ། དེའི་རྣམ་དག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་བླ་མེད་གོ་འཕང་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མྱ་ངན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གིས་འབྲེལ་པའོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོའི་འབྲེལ་པས་སོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏེ། །འཁོར་བ་དང་བཅས་པ་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་དག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་དང༌། །སེམས་ དང་གཞན་གྱི་དབང་དག་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་སྣང་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དང༌། ཡིད་དགའ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྣང་བའོ། །སྟོང་པ་ནི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ནི་རྒྱུད་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་དག །ཡིད་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང༌། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ་དང༌། །འཇིགས་པ་བར་དང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྲེད་དང་སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་པ། །མི་དགེ་བཀྲེས་དང་སྐོམ་ཉིད་དང༌། །ཚོར་བ་ཚོར་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །རིག་པ་པོ་དང་རིག་འཛིན་བཞི། །སོ་སོར་རྟོག་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། །དོགས་དང་བསམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་རང་རིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་
Chinese
转变。这三者在不可见之时，第四者即是一切皆空，心的光明将显现。这些也依赖于因和果的差别而显现。其中，空性等三者是因，光明是果。或者，空性是极度空性的因，极度空性是果，应如是了解一切。为了显示因和果的差别，才说是缘起。凡是缘起之物，即是无生，也就是空性。因此，显现等才被称为空性等。为了消除因和果的差别，从智慧方便结合中：将近圆满获得。近圆满获得后，一切皆空的明光。如是说，首先是智慧的智慧生起，然后是第二方便的智慧比第一者更殊胜地生起，这两者结合，近获得即是第三智慧将圆满。然后，近获得圆满后，一切皆空的明光，即是第四智慧，以下将要讲述的咒语和手印的次第将显现于瑜伽士。近获得是首先显现，明光是之后显现，应向喇嘛们请教，或遵循所说之续部。为了显示所要净化的，能净化的，以及净化的果。因的次第清净，与三种识结合，三空性是平等结合，将获得无上果位。如是说，因是三种智慧，它们的次第是顺序，其清净是完全了解其自性而变得清晰的无上果位，即是获得一切皆空，是应悲悯的，这是词句的关联。什么是因呢？与三种识结合，即是与进入的识等三者的关联。为何唯独进入等三种识特别
English
Transformation. When these three are invisible, the fourth is that all is empty, and the mind's clear light will appear. These also appear depending on the distinction between cause and effect. Among them, emptiness and the other three are the cause, and clear light is the result. Or, emptiness is the cause of extreme emptiness, and extreme emptiness is the result; thus, all should be understood. To show the difference between cause and effect, it is said to arise from interdependence. Whatever arises from interdependence is unborn, that is, emptiness itself. Therefore, appearances and the like are called emptiness and the like. To eliminate the difference between cause and effect, from the union of wisdom and means: Completion will be nearly attained. After near attainment of completion, the clear light of all emptiness. Thus it is said, first the wisdom of wisdom arises, then the second wisdom of means arises more excellently than the first, and the near attainment from the union of these two is that the third wisdom will be perfected. Then, after near attainment is perfected, the clear light of all emptiness, which is the fourth wisdom, will appear to the yogi through the sequence of mantras and mudras to be explained below. Near attainment is the first appearance, and clear light is the later appearance, which should be asked of the lamas, or followed according to the spoken tantras. In order to show what is to be purified, what purifies, and the fruit of purification. The order of causes is completely pure, and the union of the three consciousnesses, the three emptinesses are equally united, and the unsurpassed state will be attained. Thus it is said, the cause is the three wisdoms, their order is the sequence, their purity is the unsurpassed state that becomes clear by fully understanding their nature, that is, the attainment of all emptiness, which is to be pitied, this is the connection of words. What is the cause? The union with the three consciousnesses, that is, the connection with the three, such as the entering consciousness. Why are only the three consciousnesses, such as entering, particularly
Chinese
圆满的殊胜，是圆满于显现等智慧的自性。在此，没有任何需要舍弃或获取的。因为，完全了知自性本身就是菩提。然后，第三空性与结合是指诸自性不执著于自己的体性。空性即是能使无上果位显现之物，这是语言的意义。为了通过三种方式展示轮回及其所包含的净化对象和净化主体，为了阐述其分类，因此说：显现、空性、智慧，以及心和其它自在，其自性光芒四射，现在将详细阐述。因为显现作用，所以是显现，是最初的入之识。由于心喜悦而显现，所以显现的智慧也是显现。空性是指其自性在本质上是空性且不可见的。智慧是指其是特殊的智慧。心是指其能觉知一切对境。其它自在是指其从因和缘而生。此处，因和缘是指咒语和手印。为了阐述其自性，因此说：离贪和中间，同样还有伟大，心中来去，以及悲伤等三者同样，寂静和分别念恐惧，恐惧中间和极度恐惧，贪欲和贪欲中间，极度贪欲和执取，不善饥渴，感受感受中间，极度感受的刹那，觉知者和明智者四者，个别思索和知惭，慈悲和爱三者，怀疑和思考以及嫉妒，被称为行为。三十三种自性，是众生各自的自证。这样说是因为这些自性是智慧的本质，因为这些被展示为从心中产生的法，所以众生的自证是直接体验的。了知一切心和心所是自证的显现，例如快乐等是自证。因为有这样的说法。名称
English
The perfection of excellence is the perfection in the nature of wisdom such as appearance. Here, there is nothing to be abandoned or acquired. Because, the complete knowledge of one's own nature is itself enlightenment. Then, the third emptiness and union mean that the natures do not fixate on their own essence. Emptiness is what causes the supreme state to appear, which is the meaning of language. In order to demonstrate the three aspects of samsara and its objects of purification and purifying agents, and to explain their categories, it is said: Appearance, emptiness, wisdom, and mind and other powers, whose nature is radiant, will now be explained in detail. Because it causes appearance, it is appearance, the first of the entering consciousnesses. Because the mind is joyful and appears, the wisdom of appearance is also appearance. Emptiness means that its nature is empty and invisible in essence. Wisdom means that it is special wisdom. Mind means that it knows all objects. Other powers mean that they arise from causes and conditions. Here, cause and condition refer to mantras and mudras. In order to explain its nature, it is said: Detachment and the middle, likewise the great, coming and going in the mind, and sorrow and the like are also three, peace and discrimination fear, fear middle and extreme fear, desire and desire middle, extreme desire and clinging, non-virtue hunger and thirst, feeling feeling middle, the moment of extreme feeling, the knower and the wise four, individual thought and shame, compassion and love three, doubt and thought and jealousy, are known as actions. The thirty-three natures are the self-awareness of all beings. It is said that these natures are the essence of wisdom, because these are shown as dharmas arising from the mind, so the self-awareness of beings is directly experienced. Knowing all mind and mental factors is the manifestation of self-awareness, such as happiness and so on are self-awareness. Because there is such a statement. Name