English
In order to explain the extensive explanation of the tantra completely requested by the four goddesses, therefore (it is said): From the essence, the essence is the most supreme, it is the secret of all Buddhas, that all self-nature dwells, that goddess should be declared, the very nature of the five wisdoms, the size of a mustard seed, the deity residing in its center, the nature of non-obvious obviousness. Thus it is said. The so-called "that" is a word similar to all names, used as a suffix for argumentation. Because you, goddess, asked me about the Suchness of Wind, therefore I will declare that secret to you, this is the connection of words. What is that like? The so-called "From the essence, the essence is the most supreme", the essence is the generation stage, and the essence that is more supreme than it is the completion stage. Supreme is the Suchness of Wind, because it has particularity, and without it, it cannot enter, and because it is subtle. Because it is hidden from the discriminating yogis, it is a secret. Or because it drips from RA (ར) and HA (ཧ), it is a secret. This shows the meditation on the Suchness of Wind for those with desire. Similarly, the nature of all the five aggregates of all Buddhas also abides in becoming the particularity of its nature. Because, the five winds such as life depend on the aggregates, the place where they abide, they become one taste, this is the Suchness of Wind, this is the intention of the Bhagavan. Therefore, "The very nature of the five wisdoms", means, for the time being, the shape of the bindu that is completely pure and like the moon, that is mirror-like wisdom. The shape of the twenty-two realms merged into one, that is the wisdom of equality. Experiencing its bliss, that is discriminating wisdom. Then, through expansion and contraction, all the things that benefit sentient beings that are done, that is the wisdom of accomplishing activities. From this, the order of generating existence or realizing selflessness, that is the wisdom of the Dharmadhatu. "The size of a mustard seed", this shows its measure. So, seventy-two thousand channels
Tibetan
་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་ལས་འཛག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་བརྟགས་ན་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འདིར་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་འདོད་པའི་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་དབུས་མ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའི་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་སྣང་བར་གྱུར་པས་ན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གསལ་བ་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་བའི་ཚོགས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་འཛིན་པའོ། །འདིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཕྱེ་བས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སྔར་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཤར་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེའི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ཞིག་འདིའི་སྲ་བའི་མཚན་
Chinese
从二千的空性中滴落的菩提心之勇猛，是如何安住于明点之中的呢？如果以禅定来观察，那么此时圆满次第就会衰退。回答说：在此，根轮之中欲望之形是主要的，它融入于大乐的处所中。中脉也是微细之形，跟随它而行，安住于微细明点之后，这样说是没有矛盾的。同样，安住于其（中脉）中央的本尊，就像芥子中央的本尊是金刚持一样。自证显现，所以是光明。因此，不明显是因为远离了面容和手等，所以要用瑜伽的智慧来证悟。在指示了胜义谛之后，将要讲述世俗谛。所谓具有光明自性，是指执持如雪堆般的身体。这显示了二谛自性无二无别的自性。从《密集金刚后后续》等也说了重述，那《密集金刚后后续》是第十八章。因为它是根本续的解释，从中分离出来所说的是详细的解释，也是分开后由集结者所说的，这是言语的剩余。五种智慧的自性气息，五种元素的本体，从球形中取出后，在鼻尖上善加观察。五种珍宝的颜色，被称为命和勤作。在心中观想自己的咒语，命安住在明点中。用这两句偈颂来详细说明，还要重述，五种智慧自性的气息，善加观察成球形，这是词的联系。五种智慧的自性之前已经说过了。所谓气息，就是命气。所谓五种元素的本体，如果分析它显现为四个坛城，那么连同遍行气就是五大元素。那么，在明点的状态中，什么是这个坚硬的相
English
How does the heroic spirit of Bodhicitta, which drips from the emptiness of two thousand, abide in the bindu? If examined through meditation, the perfection stage will decline at that time. It is said: Here, within the root chakra, the form of desire is primary, and it merges into the place of great bliss. The central channel is also a subtle form; following it, it abides after the subtle bindu, and there is no contradiction in saying this. Similarly, the deity abiding in its center is like the deity Vajradhara abiding in the center of a mustard seed. Self-awareness manifests, therefore it is luminosity. Therefore, it is not clear because it is separated from face and hands, etc., so it should be realized by the wisdom of yoga. After indicating the ultimate truth, the conventional truth will be explained. The so-called possessing the nature of luminosity refers to holding a body like a pile of snow. This shows the nature of the two truths being inseparable. It is also said in the Later Tantra of Guhyasamaja, etc., that there is a restatement. That Later Tantra of Guhyasamaja is the eighteenth chapter. Because it exists as an explanation of the root tantra, what is said to be separated from it is a detailed explanation, which is also said by the compiler after separating it. This is the remainder of the words. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a sphere, contemplate it well at the tip of the nose. The five colors of jewels are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, place the life in the bindu. These two verses should be elaborated upon, and it should be repeated that the breath of the nature of the five wisdoms should be well contemplated as a spherical form. This is the connection of words. The nature of the five wisdoms has already been explained. The so-called breath is the life-wind. The so-called essence of the five elements, if analyzed as appearing as four mandalas, then together with the pervasive wind, it is the five great elements. So, in the state of bindu, what is the solid sign of this?
Tibetan
ཉིད་དེ་ནི་སའོ། །ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞིག་འདུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆུའོ། །གང་ཞིག་དྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའོ། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རླུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས་གོང་བུའི་གཟུགས་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྱག་བའི་འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲའི་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས་དེ་རུ་སྲོག་གཞག་པ་མི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཚོན་ཆའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཁའི་སྣ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་དོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ ལྔ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བཞི་དང༌། ལྔ་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་རོ། །དེས་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་ཏོ། །རིག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེངས་ཚིག་གོ །སྣང་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་པར་ཡིན་
Chinese
自身即是地。三十二界何者聚合，彼即是水。何者是暖的体性，彼即是火。何者是去来之自性，彼即是风。何者无彼之自性，彼即是四大之虚空，乃彼等之自性。彼即是显示五如来之自性，彼等乃彼之自性之故。如是之明点之鼻尖，于莲花与金刚之尖端，从七万二千脉之空隙中取出，则将滴落。瑜伽士与瑜伽母等，将团状之形相，善加观想为明点之形相。此应特别信奉。彼乃观待贪欲之种类，而显示微细之瑜伽。嗔恨之种类，应如是宣说。五种珍宝色。此乃先前已解说其义。命与勤作乃风，彼自身以自身之咒语化为形象，于心间莲花上，于自性成就之拂尘之欲求伞盖中央，观想云雾之音声明点，于彼处安住命，亦应安住乘风之识，乃体验之。此亦是再次宣说，等等，易于理解。鼻尖芥子，名为，命与勤作之观想。于命与勤作中安住，观想五光为诸佛。此乃对愚痴之种类，显示风之真实性。命与勤作之观想，名为，命与勤作乃武器。于何处耶？鼻尖，名为世俗之鼻尖，乃口之鼻。命与勤作彼为何如耶？芥子，名为芥子之量。命与勤作乃彼自身中安住五佛之自性之五种光芒。于彼处，有从四坛城生起之四种光芒，第五乃遍行风之光芒。彼乃显示光芒之自性之明点。觉性之本体乃明点之上。显现与喜乐之自性，世俗与胜义无有差别之自性之道。
English
The self is earth. That which gathers the thirty-two realms is water. That which is the nature of warmth is fire. That which is the nature of going and coming is wind. That which does not have that nature is the great element of space, which is their nature. That shows the nature of the five Tathagatas, because they are of that nature. Such a bindu at the tip of the nose, at the tip of the lotus and vajra, is drawn from the emptiness of the seventy-two thousand channels and will drip. Yogis and yoginis should visualize the form of the lump as the form of a bindu. This should be especially revered. It shows the subtle yoga in relation to those of the nature of desire. For those of the nature of hatred, it should be explained as such. Five kinds of precious colors. The meaning of this has already been explained. Life and effort are wind, which itself is transformed into form by its own mantra, on the lotus of the heart, in the center of the parasol of desire of the naturally accomplished duster, visualizing the sound bindu of the clouds, and there dwelling life, and also dwelling the consciousness riding on the wind, is the experience. This is also explained again, and so on, it is easy to understand. The tip of the nose is mustard seed, called the contemplation of life and effort. Abiding in life and effort, contemplate the five lights as the Buddhas. This shows the very nature of wind to those of the nature of delusion. The contemplation of life and effort is called life and effort are weapons. Where is it? The tip of the nose, called the conventional tip of the nose, is the nose of the mouth. What is the nature of life and effort? Mustard seed, called the measure of mustard seed. Life and effort are the five kinds of rays of light of the nature of the five Buddhas residing in it. There are four kinds of rays of light arising from the four mandalas, and the fifth is the ray of light of the pervasive wind. It shows the bindu of the nature of light. The nature of awareness is above the bindu. The nature of appearance and joy is the path of the nature of conventional and ultimate non-difference.