Tibetan
ས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ནི་ལ་སོགས་པར་མར་དང་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་མི་དགོས་ཏེ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དང་གཞན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིམ་པ་ཁོ་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་རུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཡའི་ས་བོན་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དོན་ཏེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་དེ་ཉིད་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །ར་དང་ལ་དང་ཝ་ཡིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མེ་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྟེ། དབང་དང་རྒྱས་པ་དང་ཞི་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མིང་གསུངས་པ། །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་རུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བཟུང་སྟེ། ལས་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་པོ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་དེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཟླས་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་དག་འགྱུར། །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པས་འབྱོར། །བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་བདག་དང་གཞན་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་ལས་དགེ་བའི་མཐུས་མཆོད་བྱར་འགྱུར་ཏེ་མཆོད་པར་འོས་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བཟླས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། ངག་གི་བཟླས་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བཟླས་པ་ནི་སྡིག་པ་ཉིད་ཉེ་བར་འཐག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པ་སྟེ། མེ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བརྩོན་པ་སྟེ་དེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ནས་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔགས་པས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་བཏུ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ནས་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པར་བྱེས་པ་ཆུང་དུ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ནི་སྨྱོན་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་བཞད་གད་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་སུ་པདྨོ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། །རིགས་ཀུན་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཅུང་ཞིག་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཕེག་རྡོབ་སྒར་བཅས་བྱིས་པ་ཡིས། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་འགྲོས་ལྡན་པའི། །རིམ་གྱིས་ཅུང་ཟད་གར་བྱེད་ཅིང༌། །གླུ་ཡི་སྒྲ་ཡང་སྒྲོགས་པ་དང༌། །མི་གསལ་རྡོ་རྗེ་གླུ་ཡང་ལེན། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་གྲགས་པ་ཡིས། །གླུ་དག་གསལ་བར་བླང་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ལྡན་གླུ་བླང་ཞིང༌། །ཡི་དགས་བཞིན་དུ་གང་མོས་བསྲེ། །སྐྱེ་བོའི་ལས་རྣམས་མི་ཟད་པ། །གང་དང་གང་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས
Chinese
因为没有处所的缘故。火供等事业，即为了寂静等目的，在坛城成就等时，焚烧酥油和芝麻等，这样的行为瑜伽士也不需要。因为在女阴瑜伽的念诵时，将五蕴、十八界和十二处全部于一瞬间以智慧之火焚烧的缘故。其他和另外的，即坛城的仪轨和供养的行为等任何一种，那些他都不需要做。因为那些仅仅以智慧的次第就能成就，还需要什么行为的次第呢？这是总结性的词句，并非误解。那是为了开示圆满瑜伽士如何做寂止等。以呀（ཡ）字之义，任何事物都可以。 想要成就，所作之事，以ra（ར）等三字自身。 为了有情之义，而极投入。 火与风与大自在，水即坛城各自中。 时刻一半一半时，事业二二而安住。 所说之义是这样的：以字母呀（ཡ，梵文：ya，梵文罗马转写：ya，字面意思：呀）的种子字所表示的风坛城的意义，即以光芒放射而勾招等任何事物都可以，成就，即想要成就并且显现想要成就，所作之事是应当成办的。同样，以ra（ར）等三字自身，即以ra（ར，梵文：ra，梵文罗马转写：ra，字面意思：ra）、la（ལ，梵文：la，梵文罗马转写：la，字面意思：la）和哇（ཝ，梵文：va，梵文罗马转写：va，字面意思：va）所表示的火、土和水的三个坛城，以及从那之中出现的光芒之轮放射，为了有情之义，即对于息灾、增益和怀爱极投入，就是成办。宣说了坛城的名字：火与风与大自在，水即坛城各自中，即从每个坛城放射光芒，以先前所说的次第，在半个时辰的时间里掌握，事业二二，即寂静等四种事业都会成就，这是不按照字面意思的解释。为了通过圆满次第的瑜伽士获得解脱的途径而开示的缘故。勤于供养，则成为供养，勤于念诵，则成为清净，勤于火供，则变得富裕，勤于禅定，则获得解脱。这样说道，如何勤于供
English
Because there is no place. The activities of fire offerings, such as burning ghee and sesame seeds when the mandala is accomplished for the purpose of pacifying, etc., are not necessary for the yogi. Because at the time of the hermaphrodite's recitation, the five aggregates, eighteen realms, and twelve sense bases are all burned in an instant by the fire of wisdom. Other and other, that is, any of the rituals of the mandala and the acts of offering, etc., he does not need to do those. Because those are accomplished only by the order of wisdom, what need is there for an order of action? This is a concluding statement, not a misunderstanding. That is to show how the perfect yogi should do quiescence and so on. By the meaning of the letter ya, anything is possible. Wanting accomplishment, the deed to be done, by ra, etc., the three letters themselves. For the sake of sentient beings, to be greatly involved. Fire and wind and great power, water, that is, in each mandala. At half-half moments, actions will abide in twos. The meaning of what was said is this: The meaning of the wind mandala represented by the seed syllable of the letter ya (ཡ，梵文：ya，梵文罗马转写：ya，字面意思：ya), that is, anything such as radiating light and summoning, is possible, accomplishment, that is, wanting accomplishment and manifesting wanting accomplishment, the deed to be done is what should be accomplished. Similarly, by ra, etc., the three letters themselves, that is, the three mandalas of fire, earth, and water represented by ra (ར，梵文：ra，梵文罗马转写：ra，字面意思：ra), la (ལ，梵文：la，梵文罗马转写：la，字面意思：la), and wa (ཝ，梵文：va，梵文罗马转写：va，字面意思：va), and the wheel of light emanating from them radiating, for the sake of sentient beings, that is, to be greatly involved in pacifying, increasing, and subjugating, is to accomplish. The names of the mandalas were spoken: Fire and wind and great power, water, that is, in each mandala, that is, radiating light from each mandala, grasping in half-hour periods in the order previously described, actions in twos, that is, the four actions of pacifying, etc., will be accomplished, this is an explanation that is not according to the literal meaning. It is because of showing the path by which the yogi of the perfect stage attains liberation. Diligent in offering, one becomes an offering, diligent in recitation, one becomes pure, diligent in fire offering, one becomes wealthy, diligent in meditation, one attains liberation. Thus it is said, how diligent in offering
Chinese
勤奋，即以五种供养来供养薄伽梵，并且使自己和他人欢喜的瑜伽士，无论在此生或来世，都将因善业的力量而成为受供养者，成为值得供养者。 同样，如何勤奋于念诵呢？致力于口头念诵的瑜伽士将变得清净，因为念诵本身就是使罪恶消散的自性。同样，如何勤奋于火供呢？勤奋于火供的瑜伽士将获得圆满的财富。同样，勤奋于禅定，即通过圆满的金刚念诵而获得解脱的瑜伽士，将获得大金刚持的果位，这是字面意思。为了表明安住于无分别的禅定将获得密咒的成就，因此说：咒师如此知晓后，行走如孩童般行事。之后，以无分别的法性，密咒都将成就。如是说，咒师，即瑜伽士，如前所述，通过金刚念诵的次第等，收集咒语，以及咒语的符号，咒语的意义和咒语的真如，知晓并证悟后，在三界轮回中像小乞丐一样行事，无论如何，所有世间人，包括男人、女人和孩童等，都会嘲笑瑜伽士，认为这是疯子。如是行事。如莲花金刚尊者所说：行事与所有种姓平等，稍作疯狂的行事，与拿着小鼓和棍棒的孩童一起，从各方面完全围绕，具有金刚舞的姿态，逐渐稍微跳舞，也发出歌的声音，也唱不清晰的金刚歌。因此，以三界的名声，清晰地唱出那些歌。唱出具有各种声音的歌，像饿鬼一样随意混合。众生的业永不耗尽，无论被什么束缚，都以方便和方法，从有
English
Diligence, that is, the yogi who offers to the Bhagavan with the five kinds of offerings and makes himself and others happy, whether in this life or in future lives, will become an object of offering by the power of good deeds, becoming worthy of offering. Similarly, how to be diligent in recitation? The yogi who is devoted to oral recitation will become pure, because recitation itself is the nature of dispelling sins. Similarly, how to be diligent in fire offerings? The yogi who is diligent in making fire offerings will obtain abundant wealth. Similarly, diligence in meditation, that is, the yogi who attains liberation through the perfection of Vajra recitation, will attain the state of the great Vajradhara, which is the literal meaning. To show that abiding in non-conceptual samadhi will attain the siddhi of mantra, it is said: Having known this way, the mantra practitioner acts like a child when walking. Thereafter, by the nature of non-conceptuality, all mantras will be accomplished. Thus it is said, the mantra practitioner, that is, the yogi, as previously stated, through the sequence of Vajra recitation and so on, collects mantras, as well as the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras, having known and realized them, acts like a small beggar in the three realms of samsara, in any case, all worldly people, including men, women, and children, etc., will laugh at the yogi, thinking that this is a madman. Thus acting. As the venerable Padma Vajra said: Acting equally with all castes, acting a little crazy, together with children holding small drums and sticks, completely surrounded from all sides, possessing the posture of Vajra dance, gradually dancing slightly, also emitting the sound of song, also singing unclear Vajra songs. Therefore, with the fame of the three realms, clearly sing those songs. Sing songs with various sounds, mixing them as one pleases like pretas. The karma of beings is never exhausted, whatever they are bound by, with skillful means and methods, from the bonds of existence