Tibetan
་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དགོངས་སོ། །རིགས་པའི་ དོན་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་རིགས་པའམ་གཏན་ཚིགས་འདིའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐར་པ་ལས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་འདིར་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་སྦང་བར་བྱ་ན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ལུང་དེ་ཡང་གཞུང་འདི་དག་དང་མི་མཐུན་ནམ་སྙམ་པ་ལ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དེ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བདག་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་པའོ། །ཐབས་ནི་འདི་ཡིས་སྤོང་ངོ༌། །སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་སྤངས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྤངས་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། འབྲས་བུ་མཆོག་གང་གིས་སྟེར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ལུང་གཞན་ཡང་བཤད་པ། སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འདོད་ནས་དྲིས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ན་ཞེས་པའོ།། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་གིས་གཅིག་ སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། དབེན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབེན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་རེས་འཇོག་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེའོ། །འོ་ན་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡིས་གང་དག་འཚང་རྒྱའམ། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་གིས་འཚང་རྒྱ་ཞེ་ན། དབེན་པའམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་མི་རྒྱ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་ལྟར་ན་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ངར་འཛིན་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ང་ཡིར་འཛིན་པ་ནི་བདག་གི་ཕའོ། །བདག་གི་མའོ་ཞེས་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་བ་དེ་ཉིད་འོ་ན་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཅེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་སྟོབས་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །འོ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་རམ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཅིངས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི་འཁོར་རོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། གང་ལས་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་སྐྱེ་བ་མེད་པ། སྐྱེ་བའམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཅི་སྐྱེ་བ་གཞན་ དུ་སྐྱེ་བའམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །མི་འགྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གལ་ཏེ་ན་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་ན་ཞེའོ། །ངན་འགྲོར་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ
Chinese
也。 那么，这会变成什么呢？不会产生烦恼，而是会脱离烦恼并获得涅槃，这是指这个意思。理的意义就是理由的意义。这是接近的方法，意思是凭借这种理或理由的力量。那么，会变成什么呢？连接说，会变得明显地趋向于解脱。其他容易理解。因此，在这里也应该舍弃十善。那么，从哪里知道呢？引用了《金刚经》等，说如果法尚应舍弃，意思是十善也应该舍弃。更何况非法呢，意思是更何况做恶业呢。有人认为，那个教证与这些论典不一致。引用了《密集金刚》等，说十善业道是共同的基础，即断除不予取，包括思维，即我断除不予取。方法是通过这个断除。断除的果报是获得这样的东西。如果不断除，会变成什么呢？会舍弃智慧，即舍弃无分别智。为什么呢？因为缘于二等的有分别识，有分别和无分别的识是互相舍弃的，并且同时相违。那么，心是什么呢？是善知识，给予殊胜果报的那个被称为善知识。其他容易理解。还说了其他的教证。心是善知识，这又是怎么知道的呢？因此，善现请问，意思是想要知道心是善知识而提问。一切法都是寂静和空性的，意思是说一切法都是无自性和空性的。如果一切法都是寂静和空性的，那么众生怎么会产生烦恼呢？意思是说，如果众生也是无自性的，那么更何况烦恼呢。如果烦恼的自性就是如此，那么怎么会清净呢？因为是互相舍弃的。有人认为，为什么不会改变呢？寂静是烦恼
English
also. So, what will this become? It will not give rise to afflictions, but will be separated from afflictions and attain Nirvana, which is what is meant. The meaning of reason is the meaning of logic. This is the means of approach, meaning by the power of this reason or logic. So, what will it become? It is connected by saying that it will become manifestly inclined towards liberation. The rest is easy to understand. Therefore, the ten virtues should also be abandoned here. So, how is that known? The Vajra Cutter Sutra, etc., are quoted, saying that if even Dharma should be abandoned, it means that the ten virtues should also be abandoned. What more to say of non-Dharma, meaning what more to say of doing evil deeds. Some think that that scriptural authority is inconsistent with these treatises. The Guhyasamaja Tantra, etc., are quoted, saying that the path of the ten virtuous actions is the common basis, namely, abandoning taking what is not given, including thought, namely, I abandon taking what is not given. The method is to abandon through this. The fruit of abandoning is to obtain such a thing. If it is not abandoned, what will it become? It will abandon wisdom, namely, abandon non-conceptual wisdom. Why? Because the consciousness with concepts that focuses on two, etc., the consciousness with concepts and the consciousness without concepts are mutually abandoned, and are simultaneously contradictory. So, what is the mind? It is the virtuous friend, that which gives the supreme fruit is called the virtuous friend. The rest is easy to understand. Other scriptural authorities are also stated. How is it known that the mind is the virtuous friend? Therefore, Subhuti asked, meaning wanting to know that the mind is the virtuous friend and asking. All dharmas are solitary and empty, meaning that all dharmas are without self-nature and empty. If all dharmas are solitary and empty, then how will afflictions arise in sentient beings? It means that if sentient beings are also without self-nature, then what more to say of afflictions. If the nature of afflictions is such, then how will it be purified? Because they are mutually abandoned. Some think, why will it not change? Solitude is affliction
Chinese
不会完全改变，也不会完全清净，寂静是指远离一切分别念。一切烦恼和完全清净都是分别念，种姓之子，这种二取是分别念。这二者轮流执着也是分别念。那么，通过寂静和空性，谁能成佛呢？还是通过其他什么成佛呢？寂静或空性不能成佛，因为它们脱离了自身的状态。如果按照下文，也不会改变，即使是佛陀本身也不存在，因和缘也不存在。当被问及并回答说“善现，你怎么想”时，意思是“你有什么想法”，因为想法非常难以理解。众生长期以来都在执着于我执和我所执，意思是无始以来，我执就是执着于自我。我所执就是执着于“我的父亲”，“我的母亲”。“是这样的”意思是“就是这样”。如果我执和我所执是存在的，那么，我执和我所执实际上是空性的，意思是，在胜义谛中，一切法都因执着于自我和执着于我所而空性。那么，轮回的因是什么呢？由于我执和我所执，众生在轮回中流转吗？意思是，由于执着于我和我所，众生被束缚并在轮回中漂泊，这就是流转。那么，涅槃是什么呢？从哪里得知呢？引用了《业障全部清净经》等，意思是，无生是什么？是生吗？意思是，心本身安住于无生，那么它会生于其他生吗？“不是的”意思是，无生不会变成生等。即使不变，如果众生在地狱中，那么会变吗？如果无生本身也不存在，意思是，如果无生本身也完全清净。“怎么会没有恶趣呢”意思是，恶趣和去恶趣者也不可得的同义词。
English
It will not be completely changed, nor will it be completely purified. Solitude means being separated from all conceptualizations. All defilements and complete purification are conceptualizations. Son of good family, this dualistic grasping is conceptualization. These two, even if alternately grasped, are conceptualizations. Then, through solitude and emptiness, who attains Buddhahood? Or through what else does one attain Buddhahood? Solitude or emptiness does not attain Buddhahood, because they are separated from their own state. According to the following, it will also not change, even the Buddha himself does not exist, and causes and conditions do not exist. When asked and answered, "Subhuti, what do you think?" it means "What thoughts do you have?" because thoughts are very difficult to understand. Sentient beings have long been accustomed to clinging to self and clinging to what is mine, meaning that from beginningless time, clinging to self is clinging to a self. Clinging to what is mine is clinging to "my father," "my mother." "It is so" means "It is like that." If clinging to self and clinging to what is mine exist, then clinging to self and clinging to what is mine are actually empty, meaning that in ultimate truth, all dharmas are empty due to clinging to self and clinging to what is mine. Then, what is the cause of samsara? Due to clinging to self and clinging to what is mine, do sentient beings wander in samsara? It means that due to clinging to self and clinging to what is mine, sentient beings are bound and wander in samsara, which is wandering. Then, what is nirvana? From where is it known? The Sutra of Complete Purification of All Karmic Obscurations, etc., is quoted, meaning, what is unborn? Is it born? It means that the mind itself abides in unborn, then will it be born in another birth? "It is not" means that unborn will not become birth, etc. Even if it does not change, if sentient beings are in hell, then will it change? If unborn itself does not exist, it means that if unborn itself is completely purified. "How can there be no evil destinies?" means that evil destinies and those who go to evil destinies are also not perceived, which is a synonym.