Tibetan
་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་དུ་ཡོད་ཅིང་གཟུང་དུ་ཡོད་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །རང་རིག་ཙམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རང་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ཞེའོ། །འོ་ན་དབྱེ་བ་མེད་དམ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེའོ། །དུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་མཚམས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བདག་ཅེས་པའོ། །དོན་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་གཞི་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཞི་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཞི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་དོ་ཞེའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རླུང་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་དང་ཤེས་པ་འགྲོགས་པའོ། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཞས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རླུང་ནི་བཞོན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ། །དེས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞེའོ། །རང་བཞིན་ཡང་གང་དང་གང་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། རླུང་ནི་གང་དང་གང་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་དང་ཤེས་པ་འགྲོགས་ཏེ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་མོ།
Chinese
依靠符号而了解事物，就称之为“如是”。而“识”等等就很容易理解。如果说，依靠“如是”来了解的事物，却不了解“如是”本身，因此才说了《识转移经》等等。 “风界虽然不是有色”的意思是，虽然是没有阻碍的有色。 “可以指示，可以执取，显现”是指在世俗中显现。其他容易理解。 “自证仅 之智慧是”是指仅自显现的智慧。如果问：如何是这样呢？ “如虚空般无相”是指如同虚空一样，脱离了事物的相状。如果问：没有差别吗？ “然而它有差别”是指虽然脱离了能取所取，但还是有差别的。如果问：有多少呢？ 此处的差别有三种。如果问：为什么呢？ 因为已经说明了“白天和夜晚，以及间隔的差别”，是指间隔是白天和夜晚的主宰。意义是什么呢？ 显现等等，已经说过了。如果问：它的基础是什么呢？为了说明，它的基础也将被说明。是指识的基础，连同差别一起被说明。是什么呢？ 微细的有色是识。 “风和”是指风本身。 “智慧等混合”是指风和识相伴。 “从根的道路产生”是指从依靠感官的脉络产生。 “对境产生执着”是指对色等等产生执着。 “何时具有显现”是指具有境的相状。它会变成什么呢？ “风是乘骑，识乘风”，是指识乘坐风，它会变成那样。从那会变成什么呢？那时一切自性都会产生，迷惑的自性以及烦恼和见解都会产生。自性又会在哪里产生呢？ “风住在哪里，自性就在哪里产生”，是指风和识相伴，从对境的执着中产生，这是总结性的词语。为了阐明这个意义，是指这唯一的三种显现。
English
That which is understood by relying on signs is called "thus." "Consciousness," and so on, are easy to understand. If it is said that what is to be understood by relying on "thus" does not understand "thus" itself, therefore, the Sutra of the Transfer of Consciousness, and so on, are mentioned. "The wind element is not form" means that it is without form but with obstruction. "It can be pointed out and grasped, it appears" means that it appears conventionally. The rest is easy to understand. "Self-awareness alone Of wisdom is" means the wisdom of mere self-appearance. If asked, how is it so? "Like the sky, it has no characteristics" means that it is like the sky, devoid of the characteristics of things. If asked, is there no difference? "However, it has differences" means that although it is free from grasping and being grasped, there are still differences. If asked, how many? There are three kinds of differences here. If asked, why? Because it has been explained that "day and night, and the difference of intervals," means that the interval is the master of day and night. What is the meaning? Appearances, etc., have already been explained. If asked, what is its basis? To explain, its basis will also be explained. It means that the basis of consciousness, together with its distinctions, is explained. What is it? Subtle form is consciousness. "Wind and" means wind itself. "Wisdom, etc., are mixed" means that wind and consciousness accompany each other. "Arising from the path of the senses" means arising from the channels that rely on the senses. "It focuses on objects" means focusing on forms, etc. "When it has appearance" means having the characteristics of objects. What will it become? "Wind is the mount, consciousness rides the wind," means that consciousness rides the wind, and it will become like that. What will it become from that? At that time, all natures will arise, the nature of delusion, as well as afflictions and views. Where will nature arise again? "Wherever the wind dwells, nature arises there," means that wind and consciousness accompany each other, arising from attachment to objects, which is a concluding word. To clarify this meaning, it refers to these three appearances alone.