Tibetan
གང་ཟག་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་ལ། །རེ་རེ་ཡང་ནི་འབེན་སློབ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསླབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་དྲན་པའོ། །དེ་ལས་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་མའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རླུང་དང་སྔགས་ལ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོད་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གསལ་བའོ། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ནི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དང་ཁ་དོག་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་དེ་ལ་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་ནོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་ངག་དབེན་པའམ་ངག་ཁོ་ན་དབེན་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དང་འདྲ་བའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རླུང་ཉིད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འདོད་པའོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པར་གྱུར་ཏོ། །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ། རིམ་པ་དུ་མ་དགོད་པ་ཡང༌། ། དངོས་སུ་ལྔ་པོ་སྟོན་པ་སྟེ། རེ་རེ་རིམ་འཇུག་སྦྱོར་བ་ལའང༌། །ངས་ནི་བསམས་ཏེ་སྨྲས་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཏོག་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ནི་ཅིག་ཅར་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིག་ཅར་འཇུག་པས་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ནི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་འཕན་ཤུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཟུང་བ་མི་དམིགས། འཛིན་པ་མི་དམིགས། རྒྱུ་མི་དམིགས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་
Chinese
因为如是说：对于某些人，每一个也如箭靶教学一样。于此，就最初的方面而学习。佛陀乘的意念是金刚念诵，以及忆念其善法。由此，对于新的乘和唯一的忆念，是金刚念诵之后的刹那成就。分别的瑜伽是心再三地专注于气和咒语。对于初业者的三摩地安住，是金刚念诵的明晰。百种分类是所有气的处所、颜色和时间的差别。获得身金刚的三摩地，安住于此，是金刚念诵的所依。语完全寂静是语寂静或唯语寂静。安住于语金刚的三摩地，是如同金刚语。进入心完全寂静，是认为气本身是心的显现。幻化的比喻是气本身变得如同幻化等。彼时获得佛陀的灌顶，成为一切佛陀所授记。十八空性等已经说过，即认为其本身无自性。由此无二，是就最初方面而言的结合。对于金刚念诵如何，对于如是如是的所缘也应了知，如幻化和光明，以及结合也是。导师说：佛陀的乘等，安立众多次第，实际上是显示五者，对于每一个次第进入的结合，我也是思考后说的，对此没有怀疑。以及从白莲花堆积中也说：种姓之子，次第进入的次第，应知为顿然进入，顿然进入则不如次第进入。那是什么原因呢？次第进入的次第是为两个人所考虑的缘故。说先前串习之力的显现，是指结合无二，远离一切学习，不缘所取，不缘能取，不缘因，不缘因和缘的果，对于我和有情和命
English
Because it is said: For some individuals, each one is like target teaching as well. In this, learning by way of the first aspect. The thought of the Buddha Vehicle is Vajra recitation, and remembering its virtuous Dharma. From this, for the new Vehicle and the single recollection, is the instantaneous accomplishment after Vajra recitation. The yoga of discernment is repeatedly focusing the mind on wind and mantra. For the beginner's abiding in Samadhi, is the clarity of Vajra recitation. The classification of hundreds of types is the distinctions of the place, color, and time of all winds. Having obtained the Samadhi of Body Vajra, abiding in it, is the support of Vajra recitation. Speech completely solitary is speech solitude or only speech solitude. Abiding in the Samadhi of Speech Vajra is like Vajra Speech. Entering into mind completely solitary is considering wind itself as the appearance of mind. The example of illusion is that wind itself becomes like illusion and so on. At that time, having obtained the empowerment of the Buddha, one becomes prophesied by all the Buddhas. The eighteen emptinesses and so on have already been explained, that is, considering that itself is without self-nature. From this, non-duality is the union in terms of the first aspect. As for Vajra recitation, how it is, so too one should know about the object of focus, like illusion and luminosity, and also union. The teacher said: The Buddha's vehicle and so on, establishing many stages, actually shows the five, and also for the union of entering each stage, I have spoken after thinking, there is no doubt about this. And also from the heap of white lotuses it says: Son of lineage, the order of entering gradually should be known as entering suddenly, entering suddenly is not like entering gradually. What is the reason for that? The order of entering gradually is because it is considered for two people. Saying that the manifestation of the power of previous habituation, refers to the union that is non-dual, separated from all learning, not focusing on the grasped, not focusing on the grasper, not focusing on the cause, not focusing on the result of cause and condition, for self and sentient beings and life
Tibetan
སོགས་པ་མི་དམིགས་པའོ། །འོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་སུའམ། དངོས་སུ་མ་ཡིན་ཡང་སྣང་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ནི་རི་བོང་ལ་སོགས་པའི་རྭ་ཡང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མེད་པར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྔགས་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བ་གླང་གི་ཀོ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལས། ནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པས་ཟིན་པའོ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་བ་ཡི་ནི་སྦྱོར་མེད་པར། །རྫོགས་པ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ངེས་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཅེ་ན་ ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་འདི་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་འདི་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་སོ། །གང་མེད་ན་གང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མེད་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཡོད་ན་དེ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་གསུངས་ཤེའོ། །འོ་ན་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་རིམ་པ་ཞིག་གམ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པས་ཤེས་པ་གོང་བཞིན་དུ་བསླབ་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་པ་ཐོབ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསལ་བ་དང་ཐོབ་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བསལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསལ་བྱ་ནི་རིམ་གྱིས་སེལ་ཏེ
Chinese
等等不可得啊。那么化身等等是如何产生的呢？往昔的愿望等等和业力，无论如何都会显现，如同月亮和水中月一样。那么是真实存在吗？即使不是真实存在也会显现吗？如果是前者，那么受用圆满等等的差别和无所缘等等就会退失。如果是后者，那么如同兔子等等的角也是吗？不是的，是凭借慈悲的力量无论如何都会显现，如同幻术一样，这样理解。其他容易理解。如果最初的业力等等没有先行，会怎么样呢？如果没有身体的完全寂静，就无法进入语言的完全寂静，为什么呢？因为没有舍弃凡庸的身体。因为最初没有降伏凡庸的身体就无法进入其他，因此最初要进入身体的完全寂静，如同牛的皮革一样。其他经文中说：被疾病控制的身体，对于一切事业都没有力量，同样被烦恼控制也是，对于一切事业都没有力量。又说：没有生起次第的修持，对于圆满次第就没有成就。因此，其他的次第也应该这样理解。世尊为什么要做这个确定的次第呢？ 回答：世尊观察到这个意义的力量，就是观察到没有就不会产生。什么没有就不会产生呢？如果没有金刚念诵，就不会产生对心的专注，如同种子和苗芽等等一样。什么有就会产生呢？因为依赖于它。因此宣说了次第。那么意义的果也是次第的吗？还是与此不同呢？因此，通过次第进入，通过修习圆满次第，知识也如前一样修习。这会怎么样呢？会一下子获得果，因为获得胜义谛。那么要去除的和要获得的是什么呢？分别念是要去除的，因为是遮蔽的自性。什么光明是要获得的呢？因为是果，是大的安乐，是救护和利益。因此，要去除的要次第去除，
English
Etc. are not observable. So how do emanations etc. arise? Past aspirations etc. and karma cause them to appear in various ways, like the moon and the moon in water. So, are they real? Or do they appear even if they are not real? If the former is the case, then the differences of perfect enjoyment etc. and the absence of objects etc. will be diminished. If the latter is the case, then are the horns of rabbits etc. also real? No, it is through the power of compassion that they appear in various ways, like illusions, so understand it that way. The rest is easy to understand. If the initial karma etc. does not precede, what will happen? Without the complete isolation of the body, one cannot enter the complete isolation of speech. Why? Because the ordinary body has not been abandoned. Because one cannot enter another without first subduing the ordinary body, therefore one must first enter the complete isolation of the body, like the hide of a cow. In other texts it says: A body seized by illness has no power for any actions; likewise, one seized by afflictions has no power for any actions. And also: Without the practice of the generation stage, there is no accomplishment for the perfection stage. Therefore, other stages should also be understood in the same way. Why did the Bhagavan make this definite order? Answer: The Bhagavan, having seen this power of meaning, that is, having seen that without it, it will not arise. What will not arise without what? If there is no vajra recitation, there will be no focus on the mind, like seeds and sprouts etc. What will arise if it is present? Because it depends on it. Therefore, the order was spoken. So, is the fruit of meaning also a sequence? Or is it different from that? Therefore, by entering gradually, by training in the completion stage, knowledge is trained as before. What will happen by that? The fruit will be obtained all at once, because the ultimate truth is obtained. So what is to be removed and what is to be obtained? Discrimination is to be removed, because it is the nature of obscuration. What is luminosity to be obtained? Because it is the fruit, it is great bliss, it is protection and benefit. Therefore, what is to be removed is to be removed gradually,