Tibetan
་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི་རླུང་དང་ཐ་མི་དད་པར་རོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་ནཱ་ངའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་གནས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། སྣ་བུག་ལས་ནཱ་ད་དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སྟོང་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་གནས་པ་ལྡང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། མེ་རླུང་ས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །སོ་སོར་བྱུང་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བྱས་པའོ། །འདིར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་གྲངས་སོར་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། ཐུན་ཕྱེད་ལ་དབུགས་དགུ་བརྒྱ་རྒྱུའོ། །ཁར་ཡང་འཕོ་སྟེ་ཐུན་ཕྱེད་ལ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་ཕྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་འཕོ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ནི་བཟླས་པའི་གྲངས་སོ། ། འདིར་ལ་ལན་རེ་སྣ་བུག་གཅིག་ལས་བར་མཆད་པར་རླུང་འཕོ་བ་གཉིས་རྒྱུ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འཕོ་བ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྣ་བུག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས། དེའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྒྱུ་བས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བའི་པདྨའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་རྩ་འདབ་བཞི་དོར་ཏེ་འཕོ་བ་གཅིག་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕོ་བ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱི་དང་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་མཐུན་པར་གཞག་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་ཕྱེད་ནས་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་འཕོ་བ་རེ་རེས་ནང་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གཞག་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་བརྒྱུད་པའི་སྙེ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་མ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཐེག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ཡི་གེའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི་འབུམ་ཚོ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་ཏུ་བཟླས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་
Chinese
因为究竟上没有生和灭。方便和智慧的基础是安住于二谛无别。支分不缺损是因为和风无差别。因此，具有金刚持瑜伽，将心间的阿字置于那 Nadai（藏文）之上，以阿字为处所，以嗡字使众生证悟成佛。从鼻孔将那达 Nadā（藏文）融入其中，对于已经成佛的众生，以喜悦的吽字使其空性。对此，进入、安住、升起的菩提心自性，应依次观修嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（ཨཱཿ，梵文：आः，梵文罗马转写：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（ཧཱུཾ，梵文：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）。白衣等指的是白衣母、度母、眼母、嘛嘛格佛母，以及火风地水的坛城自性。各自出现指的是对诸要素的数量进行计算。此处地水火风四坛城的数量总共为二百五十，半个时辰呼吸九百次。再次变化，半个时辰为四次。这样，二十四个半时辰中，四坛城的变化为二十四次，一日一夜变为二万一千六百次，这是念诵的数量。 这里，有些人认为，每次从一个鼻孔间断地运行两次风息，之后说一次变化，这是针对喉咙的十六脉瓣而言的。另一些人认为，从一个鼻孔运行两个半变化，之后从另一个鼻孔运行两个半变化，这样一日一夜就变成了一次变化。舍弃脐轮莲花第三层脉瓣的四个脉瓣，将一次变化分为两次，是为了与外在的变化相一致。或者，不需要内外完全一致。内外两个方向，从半个时辰的变化中取出两个半变化。从金刚鬘等经典中，每次变化都放在内部的半个时辰中，这并没有矛盾。像这样详细的解释，应该从传承的穗中了解。明母是智慧，以其为主的乘是金刚乘。文字的数量是三百万。外在念诵是指口头念诵。咒语的意义
English
Because ultimately there is no birth and death. The basis of skillful means and wisdom is abiding in the inseparability of the two truths. The limbs are not deficient because they are no different from the wind. Therefore, possessing the yoga of Vajradhara, placing the letter A of the heart on top of Nada, with the letter A as the place, making sentient beings attain Buddhahood with the letter Om (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). From the nostrils, thoroughly entering that Nada, for the sentient beings who have attained Buddhahood, making them emptiness with the joyful letter Hum (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). To this, the nature of the mind of enlightenment that enters, abides, and arises, one should meditate on Om (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in sequence. White clothes and so on refer to White Tara, Tara, Buddhalochana, Mamaki, and the nature of the mandalas of fire, wind, earth, and water. Appearing separately refers to calculating the number of elements. Here, the total number of the four mandalas of earth, water, fire, and wind is two hundred and fifty, with nine hundred breaths flowing in half a tun (a unit of time). Changing again, four times in half a tun. Thus, in twenty-four half tuns, the changes of the four mandalas are twenty-four, which becomes twenty-one thousand six hundred times in one day and night, which is the number of recitations. Here, some say that each time the wind flows twice intermittently from one nostril, and then it is said to be one change, which is said to be for the sixteen petals of the throat channel. Others say that two and a half changes flow from one nostril, and then two and a half changes flow from the other nostril, so that one day and night becomes one change. Discarding the four petals of the third layer of the navel lotus, dividing one change into two is to be consistent with the external change. Or, it is not necessary to be completely consistent inside and out. In both directions, two and a half changes are taken from the half tun of change. From Vajramala and other scriptures, there is no contradiction in placing each change in the internal half tun. Such detailed explanations should be understood from the ear of the lineage. Rigma is wisdom, and the vehicle that prioritizes it is the Vajrayana. The number of letters is three hundred thousand. External recitation is oral recitation. The meaning of the mantra
Tibetan
ནི་འགྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་པས་དེ་བསྒོམ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མཚོན་པའི་ཡིག་འབྲུ་ངག་ཏུ་མི་བཟླས་སོ། །གཞན་ནི་དེས་མཚོན་པའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །མྱུར་བ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནི་གནས་པའོ། །བརྟན་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་གྱུར་བའི་རླུང་ལས་སོ། །གསང་ཞིང་དགོངས་ནི་ནང་གི་རླུང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་ཟེར་རོ། །ཀློག་པ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སེམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བསྟེན་པ་ནི་ཞག་གསུམ་པས་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་བཅས་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་གི་བསྙེན་པའོ། །ཕྱག་བྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་གཟུང་པའོ། །གཞན་དང་གཞན་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་བཟླས་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་བཤད་དེ། ཡའི་དོན་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ གཉིས་ནི་དངོས་དང་ཤུགས་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུབ་ལ་ཞི་བའི་ལས་གྲུབ་ལ། གང་ན་གནས་ཡོད་པའི་སར་བཞི་ཀ་ཡོད་དེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་མངོན་སྤྱོད་རྣམས་ནི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དག་ཏུ་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྡིག་པ་ཟད་པས་སོ། །འབྱོར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །ཐར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤང་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལ་ཆགས་པས་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་དངོས་མེད་བ་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་སྔགས་ནི་མནྟྲ་ཏེ། མན་ནི་གང་དུ་བསྟན་པའི་
Chinese
应当成办。因为那是完全成就的具金刚者之自性事物，所以为了象征阻碍修习它的字，口中不念诵。其他是由它象征的。三种结合是指具有金刚三者。迅速是指产生的风。不是两者是指安住。稳固是指从不动的风中产生。秘密且意指内在的风。有些人说，意指预言。读诵是指口中念诵。禅定是指心特别超胜。修持是指以三斋戒，加上四万四千八百，共六十万的修持。作礼是指观修金刚萨埵在先之义。咒语是指口中念诵。执持是指强行执持风。其他和另外的是指供养等等。口中念诵的咒语和火供等等所要成办的是，心念诵就能够成就，这是用文字等解释的。呀的意义是从风的坛城中。 两种是事物和力量两种。譬如，水的坛城击打，成就寂静的事业。在任何存在的地方，四者都存在，因为有地等，所以增益和作自在和现行等是从力量中产生的。因为果实小，所以清净地念诵和火供等等，是指应当舍弃供养等等。完全清净是指罪业穷尽。兴盛是指三界的圆满。禅定是指此处金刚的念诵，以及观修幻身和光明次第双运之身。解脱是指舍弃二障，因为烦恼障和所知障二者束缚着轮回和寂灭二者。方法是具有事物之相。它无事物是智慧本身。因为这样说的缘故。方法和智慧的自性，慈悲和空性无差别，即是真如胜义菩提心，指示修习它，就像孩子一样，对于诸境没有贪恋的行为。所希望的意义，圆满自然成就。秘密咒语是曼怛罗（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），曼是指所指示的
English
Should be accomplished. Because that is the nature of the completely accomplished Vajra-holder, the letters that symbolize the obstacles to meditating on it are not recited in the mouth. The others are symbolized by it. The three unions refer to possessing the three vajras. Swiftness refers to the arising wind. Not both refers to abiding. Steadfastness refers to arising from the unmoving wind. Secret and meaning refer to the inner wind. Some say that meaning refers to prophecy. Reading refers to reciting in the mouth. Contemplation refers to the mind being particularly excellent. Practice refers to the practice of six hundred thousand with three fasts, plus forty-four thousand eight hundred. Prostration refers to the meaning of meditating on Vajrasattva beforehand. Mantra refers to reciting in the mouth. Holding refers to forcibly holding the wind. Other and another refer to offerings and so on. What is to be accomplished by the mantra recited in the mouth and the fire offering and so on is that mental recitation alone can accomplish it, which is explained by letters and so on. The meaning of "ya" is from the mandala of wind. Two are substance and power. For example, striking the mandala of water accomplishes the peaceful action. Wherever it exists, all four exist, because there are earth and so on, so increase and empowerment and manifestation arise from power. Because the fruit is small, pure recitation and fire offerings and so on indicate that offerings and so on should be abandoned. Complete purity means the exhaustion of sins. Prosperity means the perfection of the three realms. Contemplation here refers to the recitation of the vajra, and the meditation on the body that combines the illusory body and the clear light stages. Liberation means abandoning the two obscurations, because the two obscurations of afflictions and knowledge bind both samsara and nirvana. Method is characterized by things. That which is without things is wisdom itself. Because it is said so. The nature of method and wisdom, compassion and emptiness are inseparable, which is the ultimate reality, the mind of enlightenment, indicating that by meditating on it, like a child, there is no attachment to objects. The desired meaning will be spontaneously accomplished. Secret mantra is mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言), man refers to what is indicated