Tibetan
རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པ་ནི་ཡིད་ཁོ་ནས་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གོམས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གོམས་ཤིང་དང་པོར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟར་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དག་དབེན་གྱི་མཐར་ཉེ་བར་བཞེད་པ་དེ་ལྟར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་ནས་སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་རྗེས་སུ་ཚོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་བས་དང་པོ་བྱ་བ་དང་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་སྙིང་དང་བཤད་ལམ་དང༌། ལྟ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་སྲོག་རླུང་དང་ཐུར་སེལ་དང་མཉམ་གནས་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ནི་ཀླུ་དང༌། རུས་སྦལ་དང་རྩངས་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང༌། ནོར་ལས་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བའི་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་གསུངས་པ། རླུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་ནི་རྣམ་གནས་པ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཉིས་སུ་མེད་དང་ མཉམ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར
Chinese
金刚念诵次第之义疏。 金刚念诵次第之义疏。 所谓金刚念诵，是指并非口头念诵，而是因为不被其他所分割，并且与空性为一体。念诵是指仅仅用心来思考。对此熟悉的次第是，从生起次第以简略的次第，以及带有广说的修习中所产生的本尊身及眷属。金刚念诵也同样如此修习，变得熟悉，并且最初作为其支分来讲述，因此生起次第被确立。像这样，行为收摄于寂静之处，接近于清净，如此认为，因此安住于语金刚的等持中，超越生起次第，之后寻求心的寂静，这就是所谓的。以刹那圆满，以刹那观想本尊身，是圆满次第。对此依赖，行为收摄中说：语的完全寂静，对于生起次第，不是行者们的行境。如此说。一切种类的圆满次第是双运身。这是修习的方法，并且以刹那圆满的方式修习，因此是金刚念诵，以及如幻的本尊身和光明融入，是圆满次第。像这样，以刹那转化为本尊的自性，最初是行为和言说等等，以及息灭等等的事业，一切都做的心的要害和讲述的途径，以及观看和喉咙和身体一切处所安住的命气和下行气和等住气，以及上行气和遍行气的自性，以及眼根等等处所安住的尼龙，以及乌龟和鳖，以及天施和财生，以及十种变化的识风的自性应当观看。那也是在世俗和胜义中成为一体的心之自性菩提心，那是意旨，龙树预言中说：风是菩提心，从虚空中是种种安住。又说：这是菩提心的体性，与蕴等等无二并且平等。以智慧方便的结合，众生都变成菩提心。
English
A Commentary on the Stages of Vajra Recitation. A Commentary on the Stages of Vajra Recitation. What is called Vajra Recitation is not something to be uttered orally, but because it is indivisible from others and is one with emptiness. Recitation is to be contemplated only by the mind. The stages of familiarizing oneself with this are the deity's body and retinue arising from the practice of the generation stage, with its abbreviated stages and elaborations. Vajra recitation is also practiced in this way, becoming familiar, and since it is initially taught as a branch of it, the generation stage is established. In this way, it is considered close to the purity of practice gathered in solitude, and thus, abiding in the samadhi of speech vajra, transcending the generation stage, one seeks the solitude of the mind, as it is said. Completing entirely in an instant, focusing on the deity's body in an instant, is the completion stage. Relying on this, it is said in the condensed practice: The complete solitude of speech is not the realm of practice for those practicing the generation stage. Thus it is said. The completion stage of all kinds is the union body. This is the method of meditating on it, and because one meditates in the manner of completing in an instant, it is Vajra Recitation, and the illusory deity's body and the clear light are absorbed, which is the completion stage. In this way, by transforming into the nature of the deity in an instant, initially actions and speech, etc., and pacifying and other activities, the essence of all that is done, the path of explanation, and the life force abiding in all places of sight, throat, and body, and the downward-clearing, the equal-dwelling, and the upward-moving and pervasive nature, and the Nilu abiding in the eye faculty, etc., and the turtle and the tortoise, and the Devas, and the wealth-born, and the nature of the ten kinds of changing consciousness-winds should be observed. That is also the nature of the mind, Bodhicitta, which has become one taste in conventional and ultimate truth, that is the intention, as predicted by Nagarjuna: Wind is Bodhicitta, it abides in various ways from the sky. Again, it is said: This is the nature of Bodhicitta, it is inseparable and equal to the aggregates, etc. By the union of wisdom and means, all beings become Bodhicitta.
Tibetan
། །ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་བརྡ་རྣམས་ནི། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྟག་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱུང་པ་དེ། །རྟག་ཏུ་རྣམ་རྟོག་རླུང་ལ་སོགས། །ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་རླུང་ཡིན་པས་ནང་དུ་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་དབུགས་དྲུབ་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་ངེས་པར་སྤྱོད་དོ། །ཐོབ་པའོ། །དེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ནི་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལའོ། །དང་པོར་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ནི་དེའི་མོས་པས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བསྡུས་དོན་ཡིན་ནོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་སྣའི་དབང་པོའི་བུ་གར་རོ། །འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཡིན་པས་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་བར་འདྲ་བས་རླུང་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨེ་དང་ཧཱུཾ་དག་གོ །མི་འགྲོ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །མཆོག་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ནི་ལྷའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བརྟགས་པ་ནི་ འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་འོད་ལྔའི
Chinese
如是，如同是与蕴等无二之心，如是也是风。此后，乃至世间名言诸法，如是种种常法，于菩提心所生起者，恒常是分别念风等。如是说，是为显示密意之教证。以分别之因是风，故内具分别自性者，乃金刚念诵。彼即是，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，完全了知为气息出入、安住、生起之自性，即是学习何为咒语之所缘。于彼获得稳固后，如实了知心之所缘，由此于身语意之体性中，将智慧、方便与所缘之觉知，以同一味道之方式，于意之自性，如幻化之天身之三摩地，于世俗谛，以身语意确定所缘而行持。获得也。彼与习气俱，清净者，是入光明胜义谛。其后，将世俗谛与胜义谛合一，于无因之智慧自性，如金刚之三摩地，以双运之相续次第，即是圆满次第之瑜伽。彼亦是，最终之错乱自性者，乃金刚持之地。初于因位时，以彼之信解而修持故，说为圆满瑜伽，此乃具传承之摄义。鼻尖者，乃鼻根之孔穴。以是行者，故如芥子许，如芥子般微细，故是风。行者乃是字母埃（藏文：ཨེ）与吽（藏文：ཧཱུཾ）。不行者乃是字母阿（藏文：ཨཱཿ）。智慧之所住乃是，以显现、显现增盛、显现获得之三智慧者之结合故。殊胜者，以具足白色等颜色故。秘密者，以非仅修持本尊生起次第者之境故。智慧观察者，以是光明智慧之自性故。五色者，乃毗卢遮那等如来之自性，如镜之智慧等五者之体性，五光之
English
Thus, just as it is the non-dual mind of the aggregates and so on, so it is also wind. Thereafter, as long as there are worldly expressions, likewise various permanent phenomena, that which arises in the Bodhicitta, is always conceptual wind and so on. As it is said, it is to show the intention of the teachings. Since the cause of conceptualization is wind, the one who possesses the nature of conceptualization within is the Vajra recitation. That is, the three syllables Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), fully knowing them as the nature of the breath entering, abiding, and arising, is learning what is the object of the mantra. Having gained stability in that, fully knowing the object of the mind as it is, thereby in the characteristics of body, speech, and mind, the wisdom, means, and the knowledge of the object, in the manner of one taste, in the nature of mind, the Samadhi of the illusory body of the deity, in the relative truth, one definitely practices by focusing on body, speech, and mind. It is attained. Purifying that together with the habitual tendencies is entering the clear light ultimate truth. Thereafter, having made the relative truth and the ultimate truth as one, in the nature of causeless wisdom, like the Vajra Samadhi, the sequence of the continuous union is the yoga of the completion stage. That also, the ultimate nature of delusion, is the ground of Vajradhara. Initially, in the stage of the cause, since one meditates with faith in that, it is said to be the complete yoga, this is the condensed meaning with the lineage. The tip of the nose is the nostril of the nasal sense. Since it is a traveler, it is like a mustard seed, it is as subtle as a mustard seed, therefore it is wind. The travelers are the letters E (Tibetan: ཨེ) and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ). The non-traveler is the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ). The abode of wisdom is, because of the combination of the three wisdoms of appearance, the increase of appearance, and the attainment of appearance. The supreme one, because it possesses colors such as white. The secret one, because it is not the object of those who only meditate on the generation stage of the deity. The wisdom examination is, because it is the nature of clear light wisdom. The five colors are the nature of the Tathagatas such as Vairochana, the essence of the five such as mirror-like wisdom,