Tibetan
་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་བརྟན་པར་གྱུར་ན་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་གོམས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོས་སོ། །དབུས་ན་ནི་དེ་དང་བདག་གཅིག་པོས་ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ། སྔགས་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །གསལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །གསོ་བར་བྱེད་པ་དབུགས་ཏེ། སྟེང་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེ་དབང་པོ་གཉིས་སྤྲད་པའི་སྦྱོར་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའུ་ཚུལ་དུ་ལྷུང་སྟེ། གང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རླུང་དེ་ཉིད་སྟེང་ནི་སྣའི་བུ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བརྗོད་དེ། འཚོ་བར་བྱེད་པས་སྲོག་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྤྲོ་བ་སེམས་ཀུན་ནས་སྡུད་པ་ནི་རྩོལ་པ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ཏེ་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རླུང་གི་གང་དང་གང་དུ་གནས། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྲོག་ནི་ཚེ་སྟེ་རྩོལ་བ་ནི་དེ་རིང་དུ་གང་གིས་གཏོང་བ་དེ་ནི་སྲོག་རྩེལ་གྱི་རླུང་ཞེས་སྒྲོན་གསལ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྲོག་དང་སེམས་དང་འཚོ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་འདོད་ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་གར་རང་གི་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ། དེའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ནཱ་དའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་ བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །ལྐོག་མ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤས་ཆེ་བའི་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་གནས་
Chinese
是自性的缘故。所谓“珍宝”是因为风变得稳定，所以像如意宝珠一样能实现愿望，也是五方如来的自性之故。所谓“从心要”是从身体完全空寂而来。五种智慧的体性是，如果风变得稳定，习惯于越来越后的次第，就适合生起如明镜般的智慧等。如果生起，就变成它的体性。所谓“自身”是风的体性。在中央，以它和自性一体的方式，本尊是三种智慧，因为相信咒语和本尊没有差别。不明显是胜义谛中没有自性。明显是世俗谛中。滋养的是气息，是位于上方的风。它通过两根权杖结合的瑜伽，被大欲之火融化，从金刚道中出来，在智慧母莲花的顶端，菩提心以明点的形式落下，观修者将所生起的次第观想为金刚萨埵。那个风自身，从上方鼻孔所处的四个脉轮次第中生起，被称为命勤，因为能滋养所以也是命，从三种显现任何一种自性的差别中生起的喜悦，从一切心中收集起来是勤奋，所以命勤就是风。如是说：风在何处安住，就变成那样的自性。如是说。命是寿命，勤奋是今天由谁来施放，那就是命勤之风，如灯明中说。因此，命、心和生命都是异名，因为经中说命被认为是心。为了使气息稳定，在心间观想自己的咒语，禅定勇识，在其明点之上，观想那达形式的自性之心为意的体性。这已经讲述了命勤的支分。六支也将要讲述。决定生起是命勤。在隐处、脐和密莲花中出入，大多以火、水、风和土坛城的差别，依次表示接近的处所。
English
It is because of its nature. The term "precious" means that the wind becomes stable, so it is like a wish-fulfilling jewel that fulfills desires, and it is also the nature of the five Tathagatas. The term "from the essence" means from the complete emptiness of the body. The nature of the five wisdoms is that if the wind becomes stable, and one becomes accustomed to the later and later stages, it is appropriate to generate wisdom like a mirror. If it arises, it becomes its nature. The term "self" is the nature of the wind. In the center, with it and self being one, the deity is the three wisdoms, because one believes that mantra and deity are not different. Unclear is that there is no self-nature in the ultimate truth. Clear is in the conventional truth. What nourishes is breath, which is the wind located above. It is melted by the fire of great desire through the yoga of the union of two staffs, emerges from the vajra path, and the bodhicitta falls in the form of a bindu at the tip of the lotus of the wisdom mother, and the practitioner visualizes the arising stages as Vajrasattva. That wind itself, arising from the order of the four chakras located in the nostrils above, is called life-exertion, because it nourishes, it is also life, the joy arising from the difference of any of the three appearances, collecting from all hearts is diligence, so life-exertion is wind. It is said: Wherever the wind dwells, it becomes that nature. It is said. Life is life, diligence is who releases it today, that is the wind of life-exertion, as said in the Lamp Illuminator. Therefore, life, mind, and sustenance are synonyms, because the sutra says that life is considered mind. In order to stabilize the breath, visualize your own mantra, meditative hero, in the heart, and above its bindu, visualize the mind of the nature of Nada as the nature of mind. This has already explained the limb of life-exertion. The six limbs will also be explained. Definite arising is life-exertion. Going in and out in the secret place, navel, and secret lotus, mostly with the difference of fire, water, wind, and earth mandalas, sequentially representing the approaching places.
Tibetan
པ་ཡང་ངོ༌། །འོད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། །སྣའི་བུག་གཡས་པའི་ངོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡོན་གྱི་ངོས་སུ་ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །དྲང་པོ་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱུ་བ་ནི་སའི་འཁོར་ལོ་འོ། །འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཆུའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བའི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རེ་རེའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ནི་མངལ་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བཞིའི་གང་ཡང་རུང་བ་སྣའི་བུག་ནས་བྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པར་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའོ། །རླུང་བཅུ་པོ་ནི་འབྱུང་བ་དང་ཆུས་པར་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཤི་བའི་ལུས་ལ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཐོན་ལ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་རང་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་དུ་བྱུང་ནས་ཐ་དད་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་དྲང་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་རྒྱས་པར་བརྒྱུད་པའི་སྙེ་མར་ངེས་པར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །རྟོག་གེ་རྣམས་ནི་སྙིང་རླུང་ཅན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་ཙམ་སྒོམ་པ་རྣམས་སོ། །བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་སྐུ་ལས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང༌། གསུང་ལས་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང༌། ཐུགས་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཚིག་གི་ལམ་ནི་ཞལ་ཏེ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །སྔགས་ནི་ཕོ་མོ་ འམ་མ་ནི་ང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། དེ་གང་དུ་བཏུས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྔགས་བཏུས་པའོ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པ་ནི་སྟོད་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་རྒྱུན་མཆད་པར་སྤྲོ་བའི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བརྟགས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། འདིས་རང་བཞིན་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འདིས་དོན་
Chinese
风亦如是。乃光明之光明自性之风。鼻孔右侧流动之风，乃火轮之自性。左侧直接流动者，乃风之轮。从正直二者流动者，乃地之轮。向下流动者，乃水轮之自性，遍布全身之风，乃生乐之应理，以安乐之方式，乃虚空之自性。彼时，各自白色光芒之体性，从母胎出生开始，与四轮之任何一轮从鼻孔生起一同运行。简略行持如是宣说，如来五部之颜色光芒生起，遍布虚空界之中，以及地等四界。十风乃生起与消散，乃四轮之自性，称为五大之体性。于已死之身体，遍行一切必定出离，虚空之轮，如地等之轮一般，并非自性各自分离生起。于其他经典出现，各自分离显示虚空之轮，乃为调伏外道之方便，乃不了义，譬如显示器世间之量一般。此亦于广传之穗中必定已辨析完毕。寻思分别者，乃心风之所系。瑜伽童子，乃仅修生起次第之本尊者。自性乃大金刚持，彼之身乃嗡字，语乃啊字，意乃吽字。词句之道，乃口，必定宣说者，乃语。咒语乃男女，或嘛呢，乃自性之字，彼等聚集之处，乃咒语之聚集。彼乃嗡等字之身，乃金刚等，彼之证悟，与赞颂为一体，故于常时欢喜之时，安住三时之如来，观察乃证悟无自性，乃金刚念诵，以此唯勤奋于无自性之修持之故。此词之义
English
The wind is also like that. It is the wind of the nature of the light of light. The wind flowing on the right side of the nostril is the nature of the fire wheel. The one that flows directly on the left side is the wheel of wind. The one that flows from both straight ones is the wheel of earth. The one that flows downward is the nature of the water wheel, the wind that pervades the whole body, which is suitable for generating happiness, in the manner of happiness, is the nature of space. At that time, the nature of each white ray of light, starting from birth from the womb, runs together with any of the four wheels arising from the nostril. The concise practice is said to be like this, the rays of light of the colors of the five Tathagatas arise, pervading the realm of space, and the four realms such as earth. The ten winds are arising and dissipating, which are the nature of the four wheels, and are called the nature of the five elements. In the dead body, all pervasive things must come out, and the wheel of space, like the wheel of earth and so on, does not arise separately by itself. In other scriptures, the wheel of space is shown separately, which is a means to subdue heretics, and is not definitive, just like showing the measure of the vessel world. This has also been definitely analyzed in the ear of the widely transmitted. Those who speculate are those who are tied to the heart wind. The yoga child is only those who meditate on the deity of the generation stage. The nature is the great Vajradhara, his body is the syllable Om, his speech is the syllable Ah, and his mind is the syllable Hum. The path of words is the mouth, and what must be spoken is speech. Mantras are male and female, or mani, which are the syllables of nature, and the places where they are gathered are the gathering of mantras. That is the body of syllables such as Om, which is Vajra and so on, and its realization is one with praise, so the Tathagatas who abide in the three times at the time of constant joy, observing is realizing no self-nature, which is Vajra recitation, because of this only diligent in the practice of no self-nature. The meaning of this word