Tibetan
བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། བཤད་པའི་རིམ་པ་ ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དག་པ་ནི།། རིམ་པ་བཞི་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་རིམ་པ་ལྔ། །སྒྲུབ་པའི་ལུས་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང༌། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། མཐའ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་བཤད་པ་བཞིའི་རིམ་པས་ཀྱང་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་དེ་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ། རིམ་པ་དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚིག་རེ་རེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་པ། བར་ཆད་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་ཡིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱབས་སུ་འོས་ཞེས་བྱའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་བའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལས་ཤེ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འདིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་འདི་ལས་དང་པོ་པའི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སློབ་བཞིན་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁང་བཟངས་ལ་འཛེག་པའི་ཕྱིར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། མངོན་པར་འདོད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་འདི་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཛིན་ཅིང་འཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་གཡོ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རླུང་མེད་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་དེ་དེའི་བཞོན་པ་ནི་ཤིང་རྟ་དང་རྟ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ ཏེ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་བཞོན་པ་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞོན་ནས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་དང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་དུ་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་མདོ་དང་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དང་ཐུར་དུ་འབྱིན་པའི་རླུང་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གསལ་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྱུ་བ་དང༌། ཡང་ད
Chinese
论著之体与讲说次第 又当如是安立：密咒之身极成就，生起次第即第一。心上专注唯此者，名为次第之第二。见世俗谛之实相，悦意次第即第三。世俗谛之清净者，说为次第之第四。若有二谛之结合，名为双运即第五。此成就身最殊胜，摄集一切论著义。 此外，因是吉祥密集金刚之支分，故亦当依随六边际，以四说之次第而解释经文。然此等之体性未述说，是因顾虑经文繁多之故。 讲说次第之安立 第一次第，金刚念诵之释。 如是安立论著之体后，今从礼敬之偈颂开始，一句一句地进行解释。于“诸佛之主”等句，应接合“敬礼具德大乐，当说金刚念诵次第”之句。具德大乐乃大金刚持，因其于一切时，无有间断，以无等之乐亲身体验之故。何以故？因此处薄伽梵之身亦有二种，即智慧之体性与圆满受用之体性。其中，智慧之体性乃以五智之身，即一切佛，生不动佛等如来之故，故遍及一切意，即一切佛之自性。圆满受用之体性者，乃以大丈夫之三十二妙相与八十随好而庄严，且令一切有情皆入于道之故。怙主即救护者，直至“堪为皈依”之间。如是，以二种词句，如其次第，于具有甚深与广大之自性之薄伽梵之身作礼敬后，当做何事耶？答曰：宣说金刚念诵之次第。金刚念诵乃下文将述说之次第之体性之方式，金刚
English
The Body of the Treatise and the Order of Explanation Furthermore, it should be established as follows: The secret mantra body is supremely accomplished, the generation stage is the first. Merely focusing on the mind, that is called the second stage. Seeing the relative truth, that is the pleasing third stage. The purity of the relative truth is said to be the fourth stage. Whatever is the union of the two truths is called union, the fifth stage. This body of accomplishment is most excellent, it gathers the meaning of all treatises. Furthermore, since it is a branch of the glorious Guhyasamaja, one should also follow the six extremities and explain the text with the order of the four explanations. However, the characteristics of these are not mentioned, because of the concern that the text would be too extensive. The Establishment of the Order of Explanation First Order: Explanation of the Vajra Recitation Having thus arranged the body of the treatise, now, starting from the verse of homage, let us explain each word individually. To "Lord of all Buddhas" and so on, one should connect the phrase "Having paid homage to the glorious Great Bliss, I shall explain the order of Vajra Recitation." The glorious Great Bliss is the great Vajradhara, because at all times, without interruption, he experiences unequaled bliss in his body. Why? Because here, the body of the Bhagavan is also of two kinds: the nature of wisdom and the nature of perfect enjoyment. Among these, the nature of wisdom is all the Buddhas in the form of the five wisdoms, because he generates the Tathagatas such as Akshobhya, therefore he pervades all minds, that is, the nature of all Buddhas. The nature of perfect enjoyment is that which is adorned with the thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks, and because he thoroughly places all sentient beings on the path. Protector, who has become the savior, up to "worthy of refuge." Thus, with two kinds of words, in due order, after paying homage to the body of the Bhagavan, which has the nature of profundity and vastness, what should one do? The answer is: explain the order of Vajra Recitation. Vajra Recitation is the way of the nature of the order that will be explained below, Vajra
Chinese
名为“宣说生起次第念诵之次第”的题词。从何而来呢？从“瑜伽续”等来说，“瑜伽”是指心的等持，以其为主的续就是瑜伽续。 “随行于其后”是指依止的意思。因此，随行于瑜伽续之后，在此向一切功德圆满的薄伽梵顶礼，紧接着宣说了进入两个偈颂次第的学处，以及如珍宝丝线般遍布的次第是如何示现的。从“生起次第”等来说，对于那些初学者，正在学习生起次第，想要现证圆满次第的那些人，薄伽梵以大悲度彼岸，像阶梯的次第一样，清晰地阐明了获得五种次第特征之方便的方法。就像为了登上楼阁而成为阶梯的次第一样，为了获得现证的果位，智者应当了知这个次第。从“命”等来说，“成为命”是指执持和存活的意思。什么是命呢？就是名为“风”的，也就是普遍运动的。有情是指具有身体的，因为没有风，就没有来去。因此，由于它们二者的行动和普遍运动等一切作用，所以称为“作一切业”。从“识”等来说，“识”是指意，它的乘骑就像人乘坐车和马一样。如此说道：风名为乘骑，识乘坐其上，作一切业。就是这个意思。如此将要宣说：风是空性的自性，识与一切混合，从根门中产生，称为缘取对境。此处也以简略和广繁的差别分为五种和十种。命风、下行风、与火同住的风、上行风、遍行风，这五种风。明现运行，种种变化，又
English
The title is "Explaining the Sequence of Recitation of the Generation Stage." From where does it come? From "Yoga Tantra" and so on, "Yoga" refers to the Samadhi of the mind, and the Tantra that prioritizes it is the Yoga Tantra. "Following after it" means relying on it. Therefore, following after the Yoga Tantra, here, after prostrating to the Bhagavan who is endowed with all perfect qualities, immediately the precepts of entering the sequence of two verses, and how the sequence that pervades like a precious thread is shown, are declared. From "Generation Stage" and so on, for those beginners who are learning the Generation Stage, those who desire to manifest the Completion Stage, the Bhagavan, with compassion that has gone beyond, clearly elucidates the method of obtaining the characteristics of the five stages, like a sequence of steps. Just as the sequence of steps becomes the cause for ascending to a mansion, similarly, for the purpose of obtaining the state of manifestation, the wise should understand this sequence. From "Life" and so on, "Becoming life" means holding and sustaining. What is life? It is what is called "wind," which is universally moving. Sentient beings are those who possess a body, because without wind, there is no coming and going. Therefore, since it performs all the actions of their movement and universal motion, it is called "doing all actions." From "Consciousness" and so on, "Consciousness" refers to mind, its vehicle is like a person riding a chariot and a horse. It is said thus: On the vehicle called wind, consciousness rides, doing all actions. That is the meaning. Thus it will be taught: Wind is the nature of emptiness, consciousness becomes mixed with everything, arises from the gate of the senses, and is called focusing on the object. Here also, it is divided into five and ten types by the difference of brief and extensive. The life wind, the downward-expelling wind, the wind that dwells with fire, the upward-moving wind, and the pervasive wind, these are the five types of wind. Clearly moving, various changes, and again