Tibetan
ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཆར་གྱུར་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་མི་ལྟུང་ངམ་སྙམ་པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་ཡང༌། དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཆད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆད་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་སྲིད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་བཞུགས་པའོ། །གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། མི་གནས་མྱ་ངན་ འདས་པར་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པའི་གོ་འཕང་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས།། པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པས་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་སྟེ། གསོ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བདུད་རྩི་མཆོག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུད་དེ་འཁོར་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྩིའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གཞན་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྩི་ལྟ་བུའོ། །བདག་གཞན་སོ་སོའི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལྟར་བདག་དོན་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི་འཐུང་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོ་ཞེས་ཏེ་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་ནི། ཕྱག་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོ
Chinese
是智慧啊。那些三轮完全清净，因此是到彼岸啊。那些是菩提心的雨，色等啊。一切智者将空性显示为菩提心的支分。如果这样，色等变成空性的部分，不会堕入断见吗？对于这个问题，常时等是说，从三门断除不善十业，不损害众生。因此，空性等是说，胜义谛中诸法无自性，即使证悟空性，行持十善，因果之法也不会断灭。其中，断灭是邪见。同样，说涅槃是存在的，涅槃与等是说，大自在如来们以不分别的智慧力，不住于有寂。住在哪里呢？不住涅槃中。等是说，生于有，却不被有的过患所染污的果位，佛就住在那里。因此，说菩萨是这样的，慈悲一味等是说，以他人的痛苦为痛苦的体性是慈悲，与慈悲无别，因此是一味。那是仅仅通过慈悲获得的善，为了滋养和增长。与此相关的智慧之聚是空性甘露，空性甘露能平息轮回的行苦。那本身比其他更为殊胜，因此是至上的，就像平息痛苦的痛苦一样。为了成办自他各自的利益。这是说，不像声闻那样仅仅为了自己的利益，也不像菩萨那样仅仅为了他人的利益，而是为了成办两者的利益，饮用这菩提心的甘露，是胜者的儿子，意思是说，真实义中那就是菩萨。 宣说菩提心两种的功德。 现在宣说菩提心两种的功德，礼敬等是说，天等
English
It is wisdom. Those three wheels are completely pure, therefore they are gone to the other shore. Those are the rain of Bodhicitta, form, etc. The all-knowing ones show emptiness as a branch of Bodhicitta. If so, if form, etc., become part of emptiness, won't they fall into nihilism? Regarding this question, always, etc., means that by abandoning the ten non-virtuous deeds from the three doors, one does not harm sentient beings. Therefore, emptiness, etc., means that in the ultimate truth, phenomena are without self-nature, and even if one realizes emptiness, by practicing the ten virtues, the law of cause and effect will not be cut off. Among them, annihilation is a false view. Similarly, it is said that Nirvana exists, Nirvana and so on, means that the great self-mastering Tathagatas, by the power of non-discriminating wisdom, do not dwell in existence or peace. Where do they dwell? They do not dwell in Nirvana. Etc., means that the Buddhas dwell in the state of being born in existence but not being defiled by the faults of existence. Therefore, it is said that a Bodhisattva is like this, compassion is of one taste, etc., means that the nature of suffering from the suffering of others is compassion, and it is inseparable from compassion, therefore it is of one taste. That is the virtue obtained only through compassion, for the sake of nourishing and increasing it. The collection of wisdom related to this is the nectar of emptiness, the nectar of emptiness can calm the suffering of cyclic existence. That itself is more excellent than others, therefore it is supreme, like calming the suffering of suffering. In order to accomplish the respective benefits of oneself and others. This means that it is not like the Shravakas who only seek their own benefit, nor like the Bodhisattvas who only seek the benefit of others, but in order to accomplish the benefit of both, drinking this nectar of Bodhicitta is the son of the victor, meaning that in the true sense that is the Bodhisattva. Declaring the merits of the two types of Bodhicitta. Now declaring the merits of the two types of Bodhicitta, prostration, etc., means gods, etc.
Tibetan
གས་པས་ཕྱག་བྱ་པར་འོས་པའོ། །གང་ལ་འོས་ཤེ་ན། དེའོ་ཞེས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྒོམ་པ་དེ་ལའོ། ཅི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་འོས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གང་དུ་མཆོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་གསུམ་ལ་ཞེས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ལྷ་མོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་དེའི་རབས་སོ། །ཆད་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གནས་ཞེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ཤེན་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པས་སོ་ཞེས་ཏེ། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་དུ་འདྲེན་པའི་སྟོན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གནས་པར་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན་མཉམ་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཆ་མཉམ་ཞིང་མཐར་མ་ལྷུང་བར་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་དང༌། སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གཞན་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བའི་རང་བཞིན་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་དོན་ནོ། །སྙིང་རྗེས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་མཉམ་པར་བསྒོམས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་གང་གི་བྱ་བ་གནས་སོ། །བསོད་ནམས་དེ་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་སུ་གྱུར་ན་ཞེས་པ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་ནས། བགྲང་དུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། །སྐྱེས་བུ་གང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་རིན་ཆེན་ཞེས་ཏེ། དཀོན་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱི
Chinese
因此是应当礼拜的。应当礼拜谁呢？就是指空性和慈悲的禅修。因为什么缘故呢？因为一切事物，即身语意。应当恒常供养的是一切成就都圆满。在哪里供养呢？在三有中，即欲界等有寂之天女。佛的教言是它的种姓。没有断绝的是它的传承。它们安住于此，即通过修习空性和大悲。如何安住呢？通过引导世间，即成为引导至天界和解脱的导师。因此，这大乘的殊胜之处，被称为菩提心而安住。大乘之中，慈悲和空性是菩提心的殊胜之处，意思是说，从各个角度观察的止息，以及圆满成就，和各自自证的智慧中最为殊胜。因此，像“平等安住”等，慈悲和空性平等，不堕入边见，要精进修持菩提心，并通过发愿来生起。为什么呢？因为“自他之利”等，断除烦恼的自性，空性的智慧是自利。慈悲使他人从痛苦中解脱是利他。圆满成就就是彻底成就。因此，没有其他方法能从平等修习这两者中获得成就。那个意义就是：“不是菩提心本身。”等等。仅仅修习菩提心就能转为福德资粮，那是谁的行为所安住的呢？说福德是无量的，是从“如果变成形象”开始的。这样显示了无边的福德后，说不可计数，是从“任何士夫”等开始的。再问，菩提心是怎样的呢？“烦恼”等，对此，没有烦恼，即没有烦恼和与烦恼相应。因为不是从烦恼中产生的。因此，没有烦恼的自性，光明清澈的心是珍宝，即稀有且殊胜的缘故。
English
Therefore, it is worthy of prostration. Who should be prostrated? It refers to the meditation on emptiness and compassion. For what reason? Because of all things, that is, body, speech, and mind. What should be constantly offered is the complete fulfillment of all accomplishments. Where should it be offered? In the three realms, that is, the goddesses of existence in the desire realm and so on. The Buddha's teachings are its lineage. What is without interruption is its transmission. They abide in this, that is, through the cultivation of emptiness and great compassion. How do they abide? By guiding the world, that is, becoming a teacher who leads to the heavens and liberation. Therefore, this supreme aspect of the Great Vehicle is said to abide as Bodhicitta. Among the Great Vehicle, compassion and emptiness are the supreme aspects of Bodhicitta, meaning that it is the most excellent among the cessation observed from various perspectives, the complete accomplishment, and the wisdom of self-awareness. Therefore, like "abiding equally," compassion and emptiness are equal, not falling into extremes, and one should diligently cultivate Bodhicitta and generate it through aspiration. Why? Because of "the benefit of self and others," etc., the wisdom of emptiness, which is the nature of abandoning afflictions, is for one's own benefit. Compassion liberates others from suffering, which is for the benefit of others. Complete accomplishment is thorough accomplishment. Therefore, there is no other method to achieve accomplishment other than through the equal cultivation of these two. That meaning is: "It is not Bodhicitta itself." and so on. Merely cultivating Bodhicitta can transform into a collection of merit, in whose actions does that abide? It is said that merit is immeasurable, starting from "If it were to become a form." After showing such boundless merit, it is said to be countless, starting from "Any individual," and so on. Again, what is Bodhicitta like? "Afflictions," etc. Regarding this, there are no afflictions, that is, no afflictions and nothing associated with afflictions. Because it does not arise from afflictions. Therefore, the mind that is the nature of non-affliction, clear and luminous, is a jewel, that is, because it is rare and supreme.