Chinese
对于共同的胜义谛安住，如同遍布镜子的气息逐渐汇聚到中心一样，收摄而融入，安住于共同与非共同如水和牛奶般无别的、具有大乐的禅定中，应当进入真实的边际。其中，在四天女请问中，说了微细和明点：菩提心清净光明，如月亮般与智慧相等的光芒，那即是五种智慧的本体，如芥子般大小的种子，在那的中央安住的本尊，是不明显而又明显的形相，约一半大小的极微细，心的本体是明点的形相，恒常安住在心间的中央，具有炽燃的大光芒，无论多少直到九处，从额头到脚底，都收摄为明点，在脐轮的中央如是安住。如此说已，这已经清楚地显示了。另外，在名为《金刚曼荼罗庄严》的续部中也说：在心间的中央，不可摧毁，炽燃且与灯火相似，不变且最为微细，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是主要且神圣的。如此说已。另外，在吉祥密集金刚中也说：五种珍宝的颜色，如芥子般的种子大小，在鼻尖上专注地，通过那的结合而恒常修习。如此说已。另外，在密集续后部中也说：一切佛陀的本体寂静，对于一切有情自性安住，五种智慧的自性气息，五种元素的本体，以丸状的形相取出后，在鼻尖上如是观察，五种珍宝的颜色，被称为命和勤作，在心间观想自己的咒语后，安立命为明点。如此说已，这些经文中所说的究竟之义就是如此。殊胜菩提心从秘密金刚处观想为莲花鼻尖上的字形，取出是以隐藏的意义而说的。在上方的鼻尖上，对于金刚等的标识观想为字形，是以共同的意义而说的。从世俗的右鼻孔等处显示风和咒语的真如生起，是以决定的意义而说的。另一方面，智慧的鼻尖
English
Regarding the abiding of the common ultimate truth, just as the breaths pervading the mirror gradually gather in the center, contracting and dissolving, one should abide in that meditation which possesses great bliss, where common and uncommon are indistinguishable like water and milk, and enter the true limit. Among these, in the questions of the four goddesses, the subtle and bindu are spoken of: The bodhicitta is clear and radiant, a light equal to the moon and wisdom, that itself is the essence of the five wisdoms, a seed the size of a mustard seed, in the center of that dwells the deity, a form that is unclear yet clear, the supreme subtle one of about half the size, the essence of mind is the form of a bindu, always dwelling in the center of the heart, possessing a blazing great light, however many up to nine places, from the forehead to the soles of the feet, contracting into a bindu alone, abiding distinctly in the center of the navel. Having spoken thus, this has clearly shown it. Also, in the tantra called "Vajra Mandala Ornament," it is said: In the center of the heart, indestructible, blazing and similar to a lamp, unchanging and supremely subtle, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) is the chief and sacred. Having spoken thus. Also, in the Glorious Guhyasamaja it is said: The five colors of jewels, the size of a mustard seed, diligently at the tip of the nose, through the union of that, constantly meditate. Having spoken thus. Also, in the Later Guhyasamaja Tantra it is said: The essence of all Buddhas is peaceful, naturally abiding in all beings, the nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements, having extracted it in the form of a pill, contemplate it well at the tip of the nose, the five colors of jewels, are said to be life and effort, having contemplated one's own mantra in the heart, establish life as a bindu. Having spoken thus, the ultimate meaning spoken of in these scriptures is just like that. The supreme bodhicitta, from the secret vajra place, is contemplated as a letter on the tip of the lotus nose, extracting it is spoken of with a hidden meaning. On the upper tip of the nose, contemplating the letters on the signs such as the vajra is spoken of with a common meaning. From the right nostril of conventional truth, etc., showing the arising of the suchness of wind and mantra is spoken of with a definitive meaning. On the other hand, the tip of the wisdom nose
Chinese
如果难以做到大乐的禅定，就应当观想秘密莲花的尖端。当菩提心甘露大乐到达金刚的根部时，生起显现的智慧；到达金刚的腰部时，生起显现增长的智慧；到达金刚的顶端时，生起显现获得的智慧；到达佛陀珍宝隐处时，生起光明智慧，安住于安乐，进入真正的边际。为了宣说随后的分解禅定，宣说了“一切事物”等。从菩提心不坏明点中，显现获得，显现增长，通过显现的次第，产生五种光芒，遍布于能动和不能动的一切事物，首先使其光明，因为是收摄于不坏之中，所以说一切事物都可简略收摄。以丸状方式收摄，是指菩提心如同光丸一般，由其自身收摄并融入其自身。之后，为了说明观修将自己的地界等融入不坏之中，宣说了“相的执着将会生起”等。其中，对相的执着是指相的显现。将会生起是指将会产生。相的界分为五种，由菩提金刚所说。首先，地融入水后，将会生起如阳焰般的显现，这是第一种。同样，水融入火后，如烟雾般，这是第二种。火融入风后，如虚空般显现，这是第三种。细微的界融入显现，显现增长融入显现获得，由此如灯火般燃烧，这是第四种。显现获得融入光明，如水融入水或酥油融入酥油般，此时称为心成为阻断的金刚。由此，如无云晴空般恒常显现，光明如太阳、月亮、火焰和宝珠的光芒般极其明亮，以胜义的特征，将被智慧之眼所见，这是第五种相。此外，在区分业的边际中，第一种是融入水中。
English
If it seems impossible to achieve the meditation of great bliss, one should contemplate the tip of the secret lotus. When the great bliss of the bodhicitta nectar reaches the root of the vajra, the wisdom of appearance arises; when it reaches the waist of the vajra, the wisdom of increasing appearance arises; when it reaches the tip of the vajra, the wisdom of attained appearance arises; when it reaches the hidden place of the Buddha's jewel, the wisdom of clear light arises, abiding greatly in bliss, and one should enter the true limit. To explain the subsequent dissolution meditation, "all things" and so on are spoken. From the indestructible bindu of bodhicitta, appearance is attained, appearance increases, and through the sequence of appearances, five rays of light arise, pervading all moving and unmoving things, first making them clear light. Because it is gathered into the indestructible, it is said that all things can be briefly gathered. Gathering in the form of a ball means that the bodhicitta, like a ball of light, is gathered by itself and dissolves into itself. After that, to explain the meditation of dissolving one's own earth element and so on into the indestructible, "the clinging to signs will arise" and so on are spoken. Among them, clinging to signs refers to the appearance of signs. "Will arise" means will be produced. The realm of signs is of five kinds, as spoken by Bodhi Vajra. First, when earth dissolves into water, an appearance like a mirage will arise, this is the first. Similarly, when water dissolves into fire, it is like smoke, this is the second. When fire dissolves into wind, it appears like the sky, this is the third. The subtle element dissolves into appearance, the increasing appearance dissolves into the attained appearance, and from this it burns like a lamp, this is the fourth. The attained appearance dissolves into clear light, like water dissolving into water or ghee dissolving into ghee, at this time it is called the mind becoming the vajra of obstruction. From this, it constantly appears like a cloudless sky, the clear light is extremely bright like the light of the sun, moon, fire, and jewel, with the characteristics of ultimate truth, it will be seen by the eye of wisdom, this is the fifth sign. Furthermore, in distinguishing the limits of karma, the first is dissolving into water.
Tibetan
། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་འཇུག །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་སྟེ། སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ།། །། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བརྟན་འགྱུར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་སྔོན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མུན་པ་ལྟ་བུའི་དོ་བོ་ཉིད་ལས་སྣང་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཚ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྣང་བ་སྟོང་བཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་བསིལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
水也融入火中，火融入风中，风也进入识中，识所执持的那个本身，也进入光明中，如是说。如此三种识完全清净，四空合一的时候，就是大光明，大胜义，法界，如是性，菩提心大乐，般若波罗蜜多，涅槃，佛，从业和生中完全解脱，一切皆空，现前菩提，叫做真实之边。这是讲述胜义谛，第五品。 讲述双运的等持。 为了宣说双运的等持，说了“稳固变化”等，稳固变化就是真实之边，是稳固的变化。金刚道就是真实之边本身，因此它在虚空界中，应当舒展到一切世间界中。为了稳固舒展成什么样，说了“随念”等，先前随念的海市蜃楼等形象，获得真实之边，从中获得相似的显现，应当从如同大空黑暗般的本体中舒展显现。从那之中显现生起，应当舒展如同太阳光芒般极其空性炎热自性的显现。从那之中显现，应当舒展如同空性旋转的光芒般清凉自性的显现。那个舒展也叫做随念。那也如《吉祥第一》中所说：从虚空中生出虚空，一切皆空是大虚空，如是说。如此四空合一的时候，如同虚空的多样显现般，使一切世间界显现，在那时现前的时候，就是安住于双运的等持中，安住于勇猛行走的等持中，安住于圆满的等持中，安住于无分别的等持中，法界完全清净，做了净化，圆满成佛，无二智慧，以及真如。
English
Water also dissolves into fire. Fire dissolves into wind. Wind also enters into consciousness. That very consciousness which is grasped, also enters into clear light. Thus it is said. Thus, the three consciousnesses are completely purified. When the four emptinesses become one, it is great clear light, great ultimate meaning, the realm of dharma, suchness, the great bliss of the mind of enlightenment, the perfection of wisdom, nirvana, buddha, complete liberation from karma and birth, all emptiness, manifest enlightenment, called the true limit. This is the explanation of ultimate truth, the fifth chapter. Explanation of the Samadhi of Union. In order to explain the Samadhi of Union, it is said, "Stable Change," and so on. Stable Change is the true limit, that is, stable change. The Vajra Path is the true limit itself, so it is in the realm of space, and should be spread to all world realms. In order to stabilize what kind of spreading, it is said, "Remembrance," and so on. The appearance of mirages, etc., which were previously remembered, having obtained the true limit in various ways, obtaining an appearance similar to that, one should spread the appearance from the very nature of the great emptiness like darkness. From that, the appearance arises, and one should spread the appearance of the extremely empty and hot nature like the rays of the sun. From that, the appearance should spread the appearance of the cool nature like the rays of empty rotation. That spreading is also called remembrance. That is also from the first glorious one. From space, space arises. All emptiness is great space. Thus it is said. Thus, when the four emptinesses become one, all the world realms are illuminated by the various appearances of space. At that time, one abides in the Samadhi of Union, abides in the Samadhi of Heroic Progress, abides in the Samadhi of Perfection, abides in the Samadhi of Non-Discrimination, the Realm of Dharma is completely pure, purification is done, complete Buddhahood, non-dual wisdom, and Suchness.