Tibetan
ཡན་ལག་ལྔ་པ། བདེན་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ཡན་ལག་ལྔ་པ། བདེན་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཤད་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་གིས་ལྷའི་སྐུར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡད་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ལས་ བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འོད་གསལ་བ་མ་རིག་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་བྱུང༌། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་བ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྒོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་ན་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མན་ངག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་སྦྲུལ་པ་ནི་རྩིག་པའི་རས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་སྐུ་མདོག་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བས་ན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། དབང་པོའི་གཞུ་དང༌། གློག་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
第五品，讲述二谛与双运的等持。 第五品，讲述二谛与双运的等持。 讲述世俗谛。 为了阐释世俗谛，经中说：“各自显现由此生。” 也就是说，世俗的安乐，是通过自我加持的口诀，将自身化现为天神之身。这又源于如实了知自己的心。 如此，内在的光明因无明而乘风生起。从无明所生的心，以及心的显现与风无别，仅显现为智慧，伴随着五光，观想从中生起如幻的天神之身。此身亦可称为意生身。因此，《圣者摄真实性经》中说：“种姓之子，平等安住，各自觉知自心。”《思维修门经》中也说：“以身外之相来成就，即使经历无数劫也无法获得。若能了知内心感受的自性，瞬间便能证得无上菩提。”《菩提藏经》中也说：“心于瞬间具足智慧，便能证得无上菩提。”如是，以自我加持的口诀，将自身化现为金刚萨埵之身，犹如墙壁上的画布之身影像显现在镜中。以观看不厌的八十种妙相好各自清晰显现，身色如彩虹般显现，故称为“各自显现”。此外，《智慧金刚总集续》中说：“心与心所生的瑜伽大乐，乃是大乐的等持。这以幻术的比喻来近似地表示。因此，如恒河沙数佛刹的如来，如幻术，如水中月，如眼翳，如梦，如回声，如乾闼婆城，如幻术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像一般。以十二种幻术的比喻来表示大乐的等持。
English
Fifth chapter, explaining the samadhi of the two truths and union. Fifth chapter, explaining the samadhi of the two truths and union. Explaining the conventional truth. In order to explain the conventional truth, it is said in the scripture: "Individual appearances arise from this." That is to say, the happiness of the conventional is to transform oneself into the body of a deity through the mantra of self-blessing. This also stems from knowing one's own mind as it is. Thus, the inner light arises by riding the wind of ignorance. From the mind arising from ignorance, and the appearance of the mind being inseparable from the wind, only appearing as wisdom, accompanied by five lights, contemplate that the illusory body of the deity arises from it. This body can also be called the mind-made body. Therefore, in the "Holy Condensed Reality Sutra" it says: "Son of the lineage, abide equally, and individually perceive your own mind." It is also said in the "Sutra of the Door of Contemplation": "To achieve with external signs, even after countless kalpas, cannot be obtained. If one knows the nature of the inner mind's feelings, one can attain unsurpassed enlightenment in an instant." It is also said in the "Bodhi Treasury Sutra": "The mind, in an instant, possesses wisdom and attains unsurpassed enlightenment." Thus, transforming oneself into the body of Vajrasattva through the mantra of self-blessing is like the image of a painted body on a wall appearing in a mirror. The eighty excellent signs and characteristics that one never tires of seeing are clearly manifested individually, and the color of the body appears like a rainbow, hence it is called "individually appearing." Furthermore, in the "Wisdom Vajra Collected Tantra" it says: "The yoga of great bliss born from the mind and mind is the samadhi of great bliss. This is approximated by the metaphor of illusion. Therefore, the Tathagatas of the Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges River are like illusions, like the moon in water, like cataracts, like dreams, like echoes, like cities of gandharvas, like magic, like rainbows, like lightning, like water bubbles, like reflections in a mirror. The samadhi of great bliss is represented by twelve metaphors of illusion.