Tibetan
བུགས་ནང་དུ་བསྡུས་ན་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ནི། གང་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པའི་གང་ཟག་དབང་དག་ཏུ། །དབྱིབས་དང་རླུང་དང་སྒྱུ་མར་དམིགས། །རིགས་ཅན་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ།། ཀློག་དང་ཁ་དོག་སྦྱོར་བ་མེད། །ཕྲེང་བ་མི་དགོས་བགྲང་མི་དགོས། །འོན་ཀྱང་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བཟླས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་གནས། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་བཤད་པ། གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ། །ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །གཞན་སེལ་རྒྱུ་དུས་ནུས་པའོ། །ངོ་བོ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དམིགས་པའམ། །སེམས་སྣང་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་བརྗོད། །ཅེས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ལམ་དག་དང༌། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ གསུམ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །རྣམ་གྲངས་ནི། སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་སེམས་ལ་དམིགས། །ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཆོས་དུ་གཞན་སེལ་སྦྱོར་བ་ནི། །ཐལ་འགྱུར་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །དུས་ནི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནུས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་གང་གིས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་ནུས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལ་རྟག་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྙིང་གར་སེམས་གསུམ་མཚན་མའམ། །འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་ནི། །སྣང་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་
Chinese
如果收在瓶子里就不会有损害。其他的是：无论谁，对于第一、第二和第三的补特伽罗的诸根，观想形、风和幻化，有种姓者就会产生果。没有念诵和着色，不需要念珠，不需要计数。然而，因为依赖于风，所以这被说是念诵。无论谁安住于这种结合，将会获得语自在。这是中间的偈颂。这样广说了金刚念诵后，现在要宣说对心的专注。那么，对心的专注有多少种呢？宣说如下：在对心的专注中，本体和分类，决定义和名称，以及与法相关的任何事物，遣除他者，因、时、能力。本体又是什么呢？对心的专注的等持，被认为是其自身的本体。意思是说，对心的专注的等持是其自身的本体。为什么是对心的专注呢？为了身语意的勇识，或者为了菩提心而专注，因为心的显现，所以这样说。这将在下面解释。分类又有多少种呢？自性、错乱、道和果的十二种相。意思是说，自性的显现三种，错乱的显现三种，道的显现三种，果的显现三种。名称是：专注勇识，专注心，意和识是名称。这很容易理解。法有多少种，遣除他者的结合是：说是破斥和对治。这已经说过了。因是菩提心，智慧和慈悲。意思是说，通过什么使金刚念诵达到究竟，以及由此产生的是什么智慧，那就是它的因。时间是念诵达到究竟。意思是说，在什么时间金刚念诵达到究竟，以及在那时所做的是什么，那就是能力。能力又有什么呢？洗涤心的垢染。意思是说，通过什么能够去除心的错乱，那就是能力。此外，在生起次第的身中常住，金刚念诵达到究竟后，在心间有三心的相，或者光明的明点显现，就像月亮一样的显现。从那之中产生光
English
If collected in a vase, no harm will occur. Furthermore: Whoever, for the senses of the first, second, and third individuals, contemplates form, wind, and illusion, a result will arise for those with lineage. There is no recitation or coloring, no need for a rosary, no need for counting. However, because it relies on wind, this is said to be recitation. Whoever abides in this union will attain mastery of speech. This is an intermediate verse. Having thus extensively explained the Vajra recitation, now we will explain focusing on the mind. So, how many kinds of focusing on the mind are there? It is explained as follows: In focusing on the mind, there are essence and distinctions, definitive words and names, and whatever is associated with the dharmas, eliminating others, cause, time, and power. What is the essence? The samadhi of focusing on the mind is considered to be its own essence. This means that the samadhi of focusing on the mind is its own essence. Why is it focusing on the mind? For the heroes of body, speech, and mind, or focusing on the mind of bodhichitta, because of the appearance of the mind, it is said thus. This will be explained below. How many distinctions are there? Twelve aspects of nature, delusion, path, and result. This means three appearances of nature, three appearances of delusion, three appearances of the path, and three appearances of the result. The names are: focusing on the hero, focusing on the mind, mind and consciousness are the names. This is easy to understand. How many dharmas are there, the union of eliminating others is: it is said to be refutation and antidote. This has already been said. The cause is bodhichitta, wisdom and compassion. This means that by what the Vajra recitation is brought to completion, and what wisdom arises from it, that is its cause. The time is when the recitation is brought to completion. This means that at what time the Vajra recitation is brought to completion, and what is done at that time, that is the power. What is the power? It washes away the defilements of the mind. This means that by what the delusions of the mind can be abandoned, that is the power. Furthermore, abiding constantly in the body of the generation stage, after the Vajra recitation is brought to completion, in the heart there is the sign of the three minds, or the clear bindu of light appears, like the appearance of the moon. From that light arises
Tibetan
དང་བཅས། །ཞུ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། །ཉི་མ་ལྟ་བུའོ་འདུས་པ་ནི། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དམིགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའམ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཆ་ལ་གནས། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །གནས་པ་དུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མངལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཤེས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །གང་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དུས་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག། འབྱུང་ངོ་འོད་གསལ་ངང་ལས་དང༌། །ཐོབ་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །འདི་དག་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་ནས། དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། སེམས་དམིགས་སྦྱོར་བ་གོང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ། །སྒྱུ་མ་ལ་དམིགས་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་གང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་དུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའམ། མང་བ་དང་ནི་ཉུང་བའོ། །ཞེས་པ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་དང་སྒྱུ་མ་དང༌། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆོས་དུང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྐུ་དང་སྒྱུ་འདྲ་ཡིད་གཟུགས་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་འདི་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་གང་ལ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གཞན་སེལ་བའང་བསྙད་དོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་འདི་ནི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ལ་
Chinese
以及。祈请显现增长，如太阳一般，聚集是，被称为获得显现。这是就所缘而说的。顶轮、喉轮、心轮，或者安住于密处。这是安住于处所的形态。刹那等等形态中，安住是时间的显现。月亮太阳西沉之相，这是就譬喻而说的。在胎等等次第中，当知识增长时，以及任何所缘等等，会从时间中产生错乱。这是中间的偈颂。此外，对于错乱者们，因和缘，果产生的次第，以及任何三种显现，从光明自性中产生，以及通过获得而从规律中返回，这些是果的显现。心依靠风，这些自性才产生。这是中间的偈颂。如此对心的所缘广说之后，接下来要宣说如幻之三摩地。其中，心的所缘结合如前，这是说体性等等如前。广说：以幻为所缘是体性，这是说，任何如幻的三摩地，这就是体性。为什么呢？因为用幻的例子来近似表示。被称为如幻之身。这是说，对于任何如幻，因为用十二个幻的例子来近似表示，所以是如幻之身。差别又有多少呢？无论次第或同时，多或少。这是如生起次第一般，如前。世俗谛和幻，以及意所成之色是异名。如果具有法螺呢？身和幻相似，意所成之色，以及三摩地所缘这些。这是说，任何具有这些的，就称之为那个，这也就表示排除了其他。什么是因呢？从获得产生，这是因。这是说，显现获得的智慧，这就是如幻的因。在什么时间修习呢？当心的所缘达到究竟时，就真实安住于如幻之中。这是说，任何通过生起次第修习如幻的，就是心。
English
And with. Requesting that appearances increase, like the sun, the gathering is, it is said to be obtaining appearances. This is spoken in terms of the object of focus. Crown chakra, throat chakra, heart chakra, or abiding in the secret place. This is abiding in the form of a place. In forms such as moments, abiding is the appearance of time. The manner of the moon and sun setting, this is spoken in terms of example. In the sequence of the womb and so on, when knowledge increases, and whatever objects of focus and so on, confusion will arise from time. This is an intermediate verse. Furthermore, for those who are confused, the cause and condition, the sequence of the arising of the fruit, and whatever three appearances, arise from the nature of luminosity, and by obtaining, returning from the norm, these are the appearances of the fruit. The mind rides on the wind, these natures arise. This is an intermediate verse. Thus, having extensively explained the object of focus of the mind, next, the illusory-like samadhi is to be explained. In that, the combination of mind and object of focus is as before, this is saying that the essence and so on are as before. Explaining extensively: focusing on illusion is the essence, this is saying that whatever illusory-like samadhi, this is the essence. Why? Because it is approximated by the example of illusion. It is called the illusory-like body. This is saying that for whatever is illusory-like, because it is approximated by the twelve examples of illusion, therefore it is the illusory-like body. How many distinctions are there? Whether sequential or simultaneous, many or few. This is like the generation stage, as before. Conventional truth and illusion, and mind-made form are synonyms. If one possesses the Dharma conch? The body and illusion are similar, mind-made form, and these samadhi objects of focus. This is saying that whatever possesses these, is called that, and this also indicates the exclusion of others. What is the cause? Arising from attainment, this is the cause. This is saying that the wisdom of obtaining appearances, this is the cause of the illusory-like. When should one meditate? When the object of focus of the mind reaches its culmination, then one truly abides in the illusory-like. This is saying that whatever meditates on the illusory-like through the generation stage, is the mind.