Tibetan
དམིགས་ནས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ཡིས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདིས་སྦྱངས་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པ། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མའི་དཔེས་ནི་ཉེར་མཚོན་ནས། །ཕྱིས་ནི་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །གཞན་དུ་མི་མཐོང་མཐར་ཕྱིན་ཚད། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་བཤད་པ། གང་ཞིག་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་ངོ་བོའོ། །ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟོག་སེལ་ཕྱིར། །འོད་གསལ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཤེས་པ་དང་ནི་ཤེས་བྱ་ཡི། །འོད་གསལ་བ་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་འོད་གསལ་ནི་དབྱིངས་སོ། །ཤེས་པ་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གློ་བུར་གྱི། །དྲི་མ་དང་བྲལ་རྣམ་གཉིས་ནི། །ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། འོད་གསལ་རྟོག་བྲལ་འདུས་མ་བྱས། །རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཡང་བཤད་པ། སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་པས། །འོད་གསལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་གཞིག །སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་སུ་བཤད། །མི་སློབ་པ་ནི་རྟོག་དང་བྲལ། །དམིགས་མེད་རྣམ་དག་གདོད་ནས་དག །རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག །རྒྱལ་བ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ལ་བརྟེན་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད། །མཐར་ཕྱིན་ཚད་ནི་བཤད་པའོ། །འདི་ཡི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡི། །ས་ལ་ཡང་དག་གནས་པའོ། །དེ་ཡི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་སྟེ། །གོང་མ་ལ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས། །གང་གིས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་གང་ཟག་གིས། །གཅིག་གིས་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །མཉམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ། །འོད་གསལ་ལུང་བསྟན་གླེང་གཞི་ཡིན། །དེ་བས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་
Chinese
专注于此。如果问有什么作用？它能获得二身。如是，通过修习如幻之法，能够获得圆满报身和化身。此外还有解说：无论何人，以幻象之譬喻来指示诸事物，之后从它的形相中，不再见到其他，达到究竟的程度。以身语意之结合，此结合便能成就。这是中间的偈颂。接下来将要解说光明，解说它的体性：凡是远离分别念的，那就是光明的体性。意思是，远离能取和所取的分别念，那就是光明的体性。为什么是这样呢？因为自性光明，为了遣除分别念，所以才名为光明。如果问，它的分类有多少种呢？觉知和所知的光明，这里已作解说。意思是，所知光明是法界，觉知光明是智慧。它也有两种，即自性光明和忽然的，远离垢染的两种。以上已经解说完毕。解说其异名：光明、离分别、无为法，应当了知这些是它的异名。这很容易理解。又说，通过有学和无学，应当了知光明有两种。完全执持和随之观察，被称为有学光明。无学则是远离分别，无所缘、清净、本来清净。无数的异名，是胜者之子所宣说的。这是中间的偈颂。此外：因是智慧和禅定，依赖世俗谛而转变，这被称为时间。何时一切皆无自性，那就是究竟的程度的解说。这是安住于极喜地。那是舍弃分别念，趋向于更上的境界。以无相为最上的修行者，以一之结合而真实生起。勇士在菩提树下，处于等持之时，光明是授记的开端。因此应当现证光明。这是中间的偈
English
Focus on this. If asked, what is its function? It enables the attainment of the two bodies. Thus, by practicing the illusory-like Dharma, one can attain the complete enjoyment body and the emanation body. Furthermore, there is also an explanation: Whoever indicates all things with the simile of illusion, and afterwards, from its form, no longer sees anything else, reaching the ultimate extent. Through the union of body, speech, and mind, this union can be accomplished. This is an intermediate verse. Next, the clear light will be explained, explaining its nature: Whatever is free from conceptualization, that is the nature of clear light. It means that being free from the conceptualization of the apprehended and the apprehender, that is the nature of clear light. Why is it so? Because it is naturally clear light, and in order to dispel all conceptualizations, it is called clear light. If asked, how many types are there? The clear light of knowledge and the knowable are explained here. It means that the clear light of the knowable is the Dharmadhatu, and the clear light of knowledge is wisdom. It also has two types, namely, naturally clear light and adventitious, the two that are free from defilements. This has already been explained. Explaining its synonyms: clear light, free from conceptualization, unconditioned. One should know that these are its synonyms. This is easy to understand. It is also said that through learning and non-learning, one should know that there are two types of clear light. Completely grasping and subsequently observing are called the clear light of learning. Non-learning is free from conceptualization, without object, pure, and primordially pure. Countless synonyms are spoken by the victorious ones and their sons. This is an intermediate verse. Furthermore: The cause is wisdom and samadhi, which transforms depending on the conventional truth. This is called time. When everything is without self-nature, that is the explanation of the ultimate extent. This is abiding in the Joyful Land. That is abandoning conceptualization and moving towards the higher realms. For the practitioner who is supreme in the signless, it arises truly through the union of one. When the hero was under the Bodhi tree, abiding in equanimity, the clear light was the beginning of the prophecy. Therefore, one should realize the clear light. This is an intermediate
Tibetan
སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་འང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་པ་གང་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་ཕྱིར་མི་གནས་ཕྱིར། །གཉིས་དང་བྲལ་ཕྱིར་གཉིས་དམིགས་ཕྱིར། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་སུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་ཤེས། །ཞེས་པ་གང་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།། སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །རྣམ་གྲངས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ། མི་སློབ་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་དང༌། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ཏིང་འཛིན་ཡིན་དང་གཉིས་ལ་དམིགས། །སྐད་ཅིག་དམིགས་དང་ཐོགས་པ་མེད། །ཅེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །གཞན་ལ་ཐལ་འགྱུར་སེལ་བ་ནི། །འདི་ཡིས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་སེལ་བའོ། །འོ་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ། །འོ་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། །སྨོན་ལམ་དང་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །དུས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་འབྱུང་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ། །དེ་ཚེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིམ་པ་བཞི་ནི་སྔོན
Chinese
是截断之义。如是广为开示光明之后，现在要开示双运，那么双运的自性又是什么呢？“何为二无别之智慧，即是双运之自性。”意思是说，远离一切分别之相的智慧，就是双运的自性。对此，又为何称为双运呢？“因其无二亦不住，因其离二亦缘二，故说即是双运也。”意思是说，因为其无二，也因为不住于二，也因为远离二，也因为同时缘于二，所以是双运。此之分类又有多少呢？“以学与非学故，当知双运有二种。”意思是说，凡是需要学习的，就是有学的双运。学习之果圆满，此即无学的双运。又说了，名相是什么呢？“无学与究竟，双运无二即名相。”这是就无学而言的。具有多少法呢？“是为禅定亦缘二，刹那缘及无有碍。”意思是说，具有这四种相，就是双运。遣除对其他的责难是：“以此能成非由他。”这是遣除其他的观点。那么，所谓的双运，它的因又是什么呢？“光明与二相，乃是学双运之因。”意思是说，光明以及智慧和禅定，是学习双运之因。那么，无学双运的因又是什么呢？“菩提心与悲悯及，发愿以及彼之因。”意思是说，利益有情之发心，以及悲悯和缘于有情之利益的发愿，这是就无学而言的。对此，又为何是因呢？凡是有此则生彼，那就是它的因。时间又在何时生起呢？“光明若是得究竟，彼时当修双运也。”意思是说，在光明获得究竟之时，那时应当修持双运，是这样认为的。先导又是什么呢？四次第是先导。
English
It is the meaning of cutting off. Having thus extensively shown the clear light, now we will show the union. So, what is the nature of union? "Whatever is the non-dual wisdom, is the nature of union." It means that the wisdom that is free from all aspects of conceptualization is the nature of union. Why is this also called union? "Because it is non-dual and does not abide, because it is separate from two and focuses on two, therefore it is said to be union." It means that because it is non-dual, and because it does not abide in two, and because it is separate from two, and because it focuses on two at the same time, it is union. How many divisions are there? "By learning and non-learning, know that there are two unions." It means that whatever needs to be learned is the union of learning. The complete result of learning is the union of non-learning. It is also said, what are the names? "Non-learning and completion, union non-dual are names." This is in terms of non-learning. How many qualities does it have? "It is meditation and focuses on two, focuses on an instant and is unobstructed." It means that having these four aspects is union. Refuting objections to others is: "This is accomplished by this, not by others." This is refuting other views. So, what is the cause of what is called union? "Clear light and two aspects are the cause of the union of learning." It means that clear light and wisdom and meditation are the cause of the union of learning. So, what is the cause of the union of non-learning? "Bodhicitta and compassion, aspiration and its cause." It means that the intention to benefit sentient beings, and compassion and aspiration focused on the benefit of sentient beings, this is in terms of non-learning. Why is this also a cause? Whatever exists, that which arises is its cause. When does the time arise? "When clear light is perfected, then union should be cultivated." It means that when clear light is perfected, then union should be cultivated, that is the intention. What is the preliminary? The four stages are the preliminary.
Tibetan
་སོང་ནས། །གང་ཞིག་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ།
Chinese
之后，谁能安住于此？这很容易理解。 圆满次第的讲解。
English
After that, who will abide in this? This is easy to understand. Explanation of the Completion Stage.