Tibetan
་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་དང་བཅས། །ཞུ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། །ཉི་མ་ལྟ་བུའོ་འདུས་པ་ནི། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དམིགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའམ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཆ་ལ་གནས། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །གནས་པ་དུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མངལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཤེས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །གང་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དུས་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག། འབྱུང་ངོ་འོད་གསལ་ངང་ལས་དང༌། །ཐོབ་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །འདི་དག་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་ནས། དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། སེམས་དམིགས་སྦྱོར་བ་གོང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ། །སྒྱུ་མ་ལ་དམིགས་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་གང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་དུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའམ། མང་བ་དང་ནི་ཉུང་བའོ། །ཞེས་པ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་དང་སྒྱུ་མ་དང༌། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆོས་དུང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྐུ་དང་སྒྱུ་འདྲ་ཡིད་གཟུགས་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་འདི་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་གང་ལ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གཞན་སེལ་བའང་བསྙད་དོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་འདི་ནི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་གང་གིས་བསྐྱེ
Chinese
犹如月亮。从中生起光明及自身，融化、显现、扩展，犹如太阳般聚集，被称为获得显现。这是就所缘而说的。顶门、喉咙、心间，或者安住于秘密处。这是安住于处所之相。刹那等等的相，安住是时间的显现。月亮太阳西沉之相，这是就譬喻而说的。在胎中等等的次第中，智慧增长，以及所缘等等，会从时间中产生错乱。这是中间的偈颂。另外，对于错乱，有因和缘，以及果产生的次第，以及三种显现，从光明自性中产生，以及从获得中逆转规律，这些是果的显现。心依乘风，这些自性才得以产生。这是中间的偈颂。如此对心之所缘广说之后，接下来要宣说如幻之三摩地。其中，心之所缘结合如前。这是说体性等等如前。广说。以幻为所缘是体性。这是说，这个如幻之三摩地是体性。为什么呢？因为用幻术的例子来近似地表示。被称为如幻之身。这是说，对于如幻，因为用十二种幻术的例子来近似地表示，所以是如幻之身。差别又有多少呢？无论次第或同时，或多或少。这是如生起次第般，如前。世俗谛和幻术，以及意所成之色是异名。如果具有法和螺号呢？身和幻相似，意所成之色，以及三摩地所缘这些。这是说，凡是具有这些的，就称作那个，这也能排除其他。原因是什么呢？从获得中产生，这是原因。这是说，显现获得的智慧是如幻的原因。什么时候修习呢？对于心的所缘达到究竟之后，真实安住于如幻。这是说，谁生
English
Like the moon. From that arises light and self, melting, appearing, expanding, like the sun gathering, is called obtaining appearance. This is spoken in terms of the object of focus. Crown, throat, heart, or abiding in the secret place. This is abiding in the aspect of the place. Moments and so on, abiding is the appearance of time. The manner of the moon and sun setting, this is spoken in terms of metaphor. In the sequence of the womb and so on, wisdom increases, and whatever is the object of focus and so on, confusion will arise from time. This is an intermediate verse. Furthermore, for confusions, there are causes and conditions, and the sequence of the arising of results, and the three appearances, arise from the nature of luminosity, and from obtaining, reversing the order, these are the appearances of the result. The mind rides on the wind, these natures arise. This is an intermediate verse. Thus, having extensively explained the object of focus of the mind, next, the illusory-like samadhi will be explained. In that, the combination of the object of focus of the mind is as before. This is saying that the essence and so on are as before. Explaining extensively. Focusing on illusion is the essence. This is saying that this illusory-like samadhi is the essence. Why? Because it is approximated by the example of illusion. It is called the illusory-like body. This is saying that for the illusory-like, because it is approximated by the twelve examples of illusion, it is the illusory-like body. How many differences are there? Whether sequential or simultaneous, or more or less. This is like the generation stage, as before. Conventional truth and illusion, and the mind-made form are synonyms. If one possesses Dharma and conch? The body and illusion are similar, the mind-made form, and these objects of samadhi. This is saying that whoever possesses these is called that, and this also excludes others. What is the cause? Arising from obtaining, this is the cause. This is saying that the wisdom of obtaining appearance is the cause of the illusory-like. When should one meditate? After the object of focus of the mind has reached its culmination, one truly abides in the illusory-like. This is saying, who gene
Tibetan
ད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ཡིས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདིས་སྦྱངས་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པ། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མའི་དཔེས་ནི་ཉེར་མཚོན་ནས། །ཕྱིས་ནི་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །གཞན་དུ་མི་མཐོང་མཐར་ཕྱིན་ཚད། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་བཤད་པ། གང་ཞིག་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་ངོ་བོའོ། །ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟོག་སེལ་ཕྱིར། །འོད་གསལ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཤེས་པ་དང་ནི་ཤེས་བྱ་ཡི། །འོད་གསལ་བ་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་འོད་གསལ་ནི་དབྱིངས་སོ། །ཤེས་པ་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གློ་བུར་གྱི། །དྲི་མ་དང་བྲལ་རྣམ་གཉིས་ནི། །ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། འོད་གསལ་རྟོག་བྲལ་འདུས་མ་བྱས། །རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཡང་བཤད་པ། སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་པས། །འོད་གསལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་གཞིག །སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་སུ་བཤད། །མི་སློབ་པ་ནི་རྟོག་དང་བྲལ། །དམིགས་མེད་རྣམ་དག་གདོད་ནས་དག །རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག །རྒྱལ་བ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ལ་བརྟེན་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད། །མཐར་ཕྱིན་ཚད་ནི་བཤད་པའོ། །འདི་ཡི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡི། །ས་ལ་ཡང་དག་གནས་པའོ། །དེ་ཡི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་སྟེ། །གོང་མ་ལ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས། །གང་གིས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་གང་ཟག་གིས། །གཅིག་གིས་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །མཉམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ། །འོད་གསལ་ལུང་བསྟན་གླེང་གཞི་ཡིན། །དེ་བས་འོད་གསལ་མངོན
Chinese
再者，观修如幻之法，是心专注于此。若问有何功德？此法能获得二身。如是说，通过修习如幻之法，能获得圆满报身和化身。此外还有解说：无论何人，以幻化的比喻来指示诸事物，之后从它的形态中，不再见到其他，达到究竟的程度。以身语意相结合，此法的修习便能成就。这是过渡时期的偈颂。接下来将要解说光明，首先解说它的体性：凡是远离分别念的，那就是光明的体性。意思是说，远离能取和所取的分别念，那就是光明的体性。为何如此说呢？因为自性光明，为了遣除分别念，所以才名为光明。差别又有多少呢？了知和所知的光明，这里已作解说。意思是说，所知光明是法界，了知光明是智慧。它也有两种，即自性光明和刹那光明，已解说完毕。解说其异名：光明、离分别、无为法，应当了知这些都是它的异名。这很容易理解。又说：以有学和无学，应当了知光明有两种。完全执持和随之观察，被称为有学的光明。无学则是远离分别念，无所缘、清净、本来清净，其异名有无数个，这是诸佛之子所宣说的。这是过渡时期的偈颂。此外：因是智慧和禅定，依赖世俗谛而转变，这被称为时间。何时一切都无自性，那就是所说的究竟程度。此中的极喜地，是安住于真实之处。那是舍弃分别念，趋向于更高的境界。无论何人，对于无相之法，极其倾心的修行者，以一之瑜伽而真实生起。勇士在菩提树下，处于等持之中，对于他，光明是授记的开端。因此，光明显现
English
Furthermore, meditating on the illusory nature of things involves focusing the mind on it. If asked what benefits there are, this practice enables the attainment of the two bodies. It is said that by practicing the illusory nature, one can attain the complete enjoyment body and the emanation body. Moreover, there is an explanation: Whoever indicates all things with the metaphor of illusion, and afterwards, from its form, no longer sees anything else, reaching the ultimate extent, through the union of body, speech, and mind, the practice of this dharma will be accomplished. This is an intervening verse. Next, the clear light will be explained, first explaining its essence: Whatever is free from conceptualization, that is the essence of clear light. It means that being free from the conceptualization of grasper and grasped, that is the essence of clear light. Why is it said so? Because it is naturally clear light, and in order to dispel conceptualization, it is called clear light. How many distinctions are there? The clear light of knowing and the knowable is explained here. It means that the clear light of the knowable is the dharmadhatu, and the clear light of knowing is wisdom. It also has two aspects: naturally clear light and adventitious clear light, which have been explained. Explaining its synonyms: clear light, free from conceptualization, unconditioned, one should know that these are its synonyms. This is easy to understand. It is also said: Through learning and non-learning, one should know that there are two kinds of clear light. Completely grasping and subsequently observing, is called the clear light of learning. Non-learning is free from conceptualization, without object, pure, and primordially pure. Its synonyms are countless, which were declared by the sons of the Buddhas. This is an intervening verse. Furthermore: The cause is wisdom and samadhi, transforming in dependence on conventional truth, this is called time. When everything is without self-nature, that is the ultimate extent that is spoken of. In this most joyful ground, one abides in truth. That is abandoning conceptualization, moving towards higher states. Whoever, for the signless dharma, is an extremely devoted practitioner, truly arises through the yoga of oneness. The hero under the Bodhi tree, being in equipoise, for him, the clear light is the beginning of the prophecy. Therefore, the clear light manifests.