Tibetan
བསྐུར་བའི་ས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གནས་བསྙད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྙད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུའང་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་གྱི་ལས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྙད་དོ། །དེའང་སྔོན་དུ་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ས་དང་སྟ་གོན་བཤད་དོ། །དེ་ལའང་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་རྟགས་བསྙད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་ཐོས་ནས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བརྡ་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་མེད་ན་ནུས་པ་མི་འབྱུང་བས་བསམ་གཏན་བཤད་དོ། །དེས་བག་ཆགས་དྲི་མ་གང་འཁྲུ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ནུས་པ་བསྙད་དོ། །དེ་ལ་མན་ངག་གང་བསྟན་པ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་བསྟན་ཏོ། །དེའང་ཚོགས་གང་དང་འབྲེལ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ཚོགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཤད་དོ། །དེའང་དངོས་གྲུབ་གང་དང་འབྲེལ་པ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྙད་དོ། །དེས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཐོབ་པ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་འབྲས་བུ་བསྙད་དོ། །དེའང་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་དངོས་བསྟན་ཏོ། །དེའང་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་གང་ལ་བསྟན་པ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནུས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་གང་གིས་གང་ནུས་པ་དེ་ནུས་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་ཐོབ་པ་དང་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ནུས་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའང་གཉིས་ཏེ། ས་བོན་དང་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྟགས་ན། རེ་ཞིག་ས་བོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའང་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། འདི་ནི་དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་ཚིག་འདི་ཉིད་བཤད་པ། འདི་ཅིའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་དབང་ཞེ་ན། འདིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་པོར་བསྟབས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་དབང་ཞེས་གྲགས་ཤེ་ན། འདི་དག་ལའང་གནས་མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པ་མཐུན་པ་ཉིད་དང
Chinese
对于不知晓所传之地的对治，宣说了处所。对于不知晓其坛城的对治，宣说了坛城。对于坛城中从始至终的行事不知晓的对治，宣说了进入的次第。对于其中不知晓事先应做之事的对治，讲述了地和准备。对于其中不知晓会出现何种征兆的对治，宣说了征兆。因为声闻和外道等听闻后会退失，所以讲述了隐语。因为没有禅定就不会产生力量，所以讲述了禅定。对于不知晓由此能洗净何种习气垢染的对治，宣说了力量。对于其中不知晓指示了何种口诀的对治，指示了与之相关的口诀。对于其中不知晓与何种会众相关联的对治，讲述了会众的关联。对于其中不知晓与何种成就相关联的对治，宣说了成就的关联。对于不知晓由此能获得何种果位的对治，宣说了果位。对于不知晓是何种瑜伽的对治，直接指示了瑜伽。对于不知晓因和结合的对治，指示了共同的结合。对于不知晓是向何人指示的对治，指示了人的差别。如是简略指示后，现在将要讲述其自性。其中所谓的体性是什么呢？此之体性即是力量。意思是说，凭借什么能够做什么，那就是力量。所谓的“力量”是做什么用的呢？能够获得地和洗净垢染，那就是力量。所谓的“力量”也有两种，如果分析为种子和获得，暂时不是种子，因为一切有情都有心髓。所谓的获得，如果是殊胜的果位和共同的获得，那就是获得。如果说这不是获得，其实是获得，因为这样能使种子变得特殊。讲述这个确定的词语，为什么称之为宝瓶灌顶呢？因为这能使人成为成就的主人，而且本身也能洗净垢染。那么，为什么金刚等也称之为宝瓶灌顶呢？因为这些也具有相同之处，获得也相同。
English
As an antidote to not knowing the place to be transmitted, the place is declared. As an antidote to not knowing its mandala, the mandala is declared. As an antidote to not knowing the actions from beginning to end in the mandala, the order of entry is declared. As an antidote to not knowing what to do beforehand, the ground and preparation are explained. As an antidote to not knowing what kind of signs will appear, the signs are declared. Because the Hearers and non-Buddhists, etc., will degenerate after hearing, the coded language is explained. Because power does not arise without meditation, meditation is explained. As an antidote to not knowing what habitual impurities are washed away by it, power is declared. As an antidote to not knowing what instructions are given in it, the related instructions are given. As an antidote to not knowing which assembly it is related to, the relationship of the assembly is explained. As an antidote to not knowing which accomplishment it is related to, the relationship of accomplishment is declared. As an antidote to not knowing what kind of fruit is obtained by it, the fruit is declared. As an antidote to not knowing what kind of yoga it is, the yoga itself is directly shown. As an antidote to not knowing the cause and combination, the common combination is shown. As an antidote to not knowing to whom it is shown, the distinctions of persons are shown. Having shown it briefly in this way, now we will explain its nature. What is called essence? The essence of this is power. That is to say, whatever can be done by whatever means, that is power. What does power do? The ability to obtain the ground and wash away impurities is power. This power is also twofold. If analyzed as seed and attainment, it is not a seed, because all sentient beings have essence. What is called attainment is the supreme fruit and the common attainment, that is attainment. If it is said that this is not attainment, it is attainment, because it makes the seed special. Explaining this definite word, why is it called the vase empowerment? Because it makes one the master of accomplishment and also washes away impurities. Then why are vajra and others also called vase empowerment? Because these also have the same place and the same attainment.
Tibetan
༌། སེལ་བ་མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་བུམ་པའི་ཆུས་འཁྲུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། བུམ་པའི་དབང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་སྤས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཕྱིའི་བུམ་པའི་དབང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསེར་དངུལ་རྫས་བཅས་ཕྱི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་བུམ་པ་ཐུན་མོང་གི་རྫས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱིའི་བུམ་པའོ། །ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་བུམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བླུགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྦས་པའི་བུམ་པ་འདིའང་གང་ཡིན་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྦས་པ་དག་ནི་རྣམ་བ་གཉིས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བུམ་པའོ། །སྦས་པ་ཐབས་ཀྱི་བུམ་པ་ནི། །བླ་མའི་ཁ་ནས་ཆུ་འབྱུང་བའོ། །སྦས་པ་ཤེས་རབ་བུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་པདྨ་ནས་ཆུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། བླ་མ་ཡི་ནི་ཐོད་རློན་ལ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཀླད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་རྟེན་ལྔ་ནི། །གང་དུ་སྨན་དང་འབྲུ་ཞེས་བཤད། །ཀླད་པའི་སྤྲིས་མ་རས་ཀྱིས་དཀྲིས། །སྐྲ་ནི་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ནོ། །དེ་ཡི་ཁ་ནས་ཆུ་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དྲི་མ་མེད། །ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་གཞན་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུས་བཀང་ནས། །གསང་བའི་པདྨར་དབབ་བྱས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། ཕྱི་དང་བུམ་པ་རིག་བའི་དབང༌། །ཐུན་མོང་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ།། ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དབང་དང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དང༌། བུམ་པའི་དབང་དང༌། རིག་པའི་དབང་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ནུས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ལ་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། །སྐལ་བར་དབང་བ་ཉིད་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱི་བོར་བསྐུར་དང་ལུས་འཁྲུ་དང༌། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །གཞན་དང་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་དང༌། །ཀུན་ལ་བྱ་བས་དེ་སྐད་དོ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བ་དང༌། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་དང༌། ཕལ་ཆེར་ཆུས་འཁྲུ་བ་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གཅིག་གམ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
因为清除相同，以及从一切中用瓶之水洗涤的缘故，所以这样说。分类有多少呢？瓶灌顶有三种，外、内、秘密。如此有三种。什么是外瓶灌顶呢？“金银等物之外”，这是说具备五宝瓶和共同物品的是外瓶。 “内含五甘露”，这是说内瓶是在共同物品之上倒入五甘露并加持。这个秘密瓶又是什么呢？因为有两种。秘密有两种，方便和智慧瓶。秘密方便瓶是上师口中流出的水。秘密智慧瓶是智慧母莲花中流出的水。也曾这样说过：“上师的湿颅骨上，五种识是佛，脑髓是菩提心之水，五根和五处是药和谷物，脑髓油用布包裹，头发是瓶的装饰，从那口中流出的水，是无垢的智慧甘露，净化身体的罪恶。”这样说过，还有：“智慧身的瓶，充满菩提心之水后，在秘密莲花中倾倒，使方便金刚清净。”就像这样。说明它的名称：外和瓶，明智灌顶，共同是名称。这是说外灌顶和共同灌顶，瓶灌顶和明智灌顶，共同的能力是名称，因为是可指示的，对一切有作用的，能洗涤的，有资格灌顶的，以及共同成就悉地的缘故，所以这样称呼它。那么它具备多少法呢？顶上灌顶和身体洗涤，用水洗涤，与他共同成就，对一切起作用，所以这样说。瓶灌顶首先是顶上灌顶，然后是洗涤身体的污垢，大部分是用水洗涤，以及能共同成就悉地，因为与会众等共同的缘故。从那些中一个或两个的
English
Because of the sameness of purification, and because of washing with the water of the vase from everything, therefore it is said thus. How many are the divisions? The vase empowerment has three aspects: outer, inner, and secret. Thus, there are three aspects. What is the outer vase empowerment? "Gold, silver, and other substances are outer," which means that the vase of five precious substances, endowed with common substances, is the outer vase. "The inner contains five amṛtas," which means that the inner vase is blessed by pouring the five amṛtas on top of the common substances. What is this secret vase? Because there are two. The secret ones are of two kinds: the vase of skillful means and the vase of wisdom. The secret vase of skillful means is the water that flows from the mouth of the lama. The secret vase of wisdom is the water that flows from the lotus of the wisdom mother. It is also said thus: "On the wet skull of the lama, the five consciousnesses are the Buddhas, the brain is the water of bodhicitta, the five senses and the five supports are said to be medicine and grain, the brain marrow is wrapped with cloth, the hair is the ornament of the vase, the water that flows from that mouth is the stainless wisdom nectar, which purifies the sins of the body." Thus it is said, and also: "The vase of the wisdom body, having filled it with the water of bodhicitta, pours it into the secret lotus, making the vajra of skillful means pure." It is like this. Explaining its names: outer and vase, the empowerment of intelligence, common are the names. This means that the outer empowerment and the common empowerment, the vase empowerment and the empowerment of intelligence, the common ability are the names, because they are demonstrable, act on everything, are able to wash, are qualified for empowerment, and because of the common accomplishment of siddhis, therefore it is called thus. How many dharmas does it possess? Consecration on the crown of the head and washing the body, washing with water, accomplishing together with others, acting on all, therefore it is said thus. The vase empowerment is first the consecration on the crown of the head, then washing away the impurities of the body, mostly washing with water, and being able to accomplish siddhis together, because it is common with the assembly and so forth. From those, one or two of