Chinese
而且，禅定食物等等，为了产生果实之故是因。意思是说，因为禅定的饮食、时间以及地点等等能够产生果实，所以才那样说。什么时候呢？生起次第究竟，心专注究竟，从专注中解脱的时候。这的体性是什么呢？舍弃过失且具有功德，这就是所谓的体性。专注的对境是什么呢？如同四种分类的方式，光明和线，念珠，或者三个字，又或者方便和智慧。意思是说，光明和线，明点的念珠，顶端上的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及阿里的念珠和嘎里的念珠，专注这些就是专注的对境。专注时，心专注的因或助伴是什么呢？聚集等等，会成为这个修持的助伴，这很容易理解。先行的是什么呢？生起次第和调整脉是先行。意思是说，金刚念诵之前，要调整脉，并且要学习生起次第，这是先行。这的所依又是什么呢？依靠生起次第的结合，来念诵。意思是说，金刚念诵的所依是生起次第，因为依靠这个来做这个，所以才那样说。空谈等等是不顺品。意思是说，空谈、恶语、离间语和谎言等等，这些是念诵的不顺品。它的对治就是它本身，因为是对立的缘故。地的差别又是什么呢？如果恒常安住于此，就会安住在第八地上。意思是说，安住在金刚念诵的瑜伽士，会安住在第八地中品的忍位上。和它相关的悉地又是什么呢？通过专注五种颜色，四种事业和它相关联而成就。意思是说，寂静等事业和守护以及增益等等会产生。
English
Moreover, meditative food and so on are the cause for producing fruit. It means that because meditative food, time, and place, etc., can produce fruit, that is why it is said that way. When is it? When the arising stage is complete, the mind is focused completely, and one is released from the focus. What is its nature? Abandoning faults and possessing qualities, this is what is called nature. What is the object of focus? Like the four classifications, light and lines, rosaries, or three letters, or skillful means and wisdom. It means that light and lines, rosaries of bindus, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the top, and the rosaries of Āli and Kāli, focusing on these is the object of focus. When focusing, what is the cause or companion for focusing the mind? Gatherings, etc., will become companions for this practice, which is easy to understand. What precedes it? The arising stage and adjusting the channels precede it. It means that before Vajra recitation, one must adjust the channels and learn the arising stage, this is what precedes it. What is its basis? Relying on the union of the arising stage, one recites. It means that the basis of Vajra recitation is the arising stage, because one relies on this to do this, that is why it is said that way. Empty talk, etc., are unfavorable conditions. It means that empty talk, harsh words, divisive speech, and lies, etc., these are unfavorable conditions for recitation. Its antidote is itself, because it is an opposition. What is the difference in ground? If one constantly abides in this, one will abide on the eighth ground. It means that a yogi who abides in Vajra recitation will abide on the middle forbearance of the eighth ground. What are the siddhis associated with it? By focusing on the five colors, the four activities are accomplished in connection with it. It means that peaceful activities and protection, as well as increase, etc., will arise.
Tibetan
་གང་ཞིག་གནས་པ་ཡིས། །ཐུན་མོང་གཞན་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། འཇུག་དང་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་གང་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱུག་པ་དང་ནི་དེར་འབྲེལ་ལོ། །བསླབ་པ་སྤྱོད་པར་འབྲེལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཤ་ཆེན་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། འདི་དག་གིས་བྱུག་པ་བྱའོ། །ས་མཚམས་ཀྱང་གང་ནས་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་དམིགས། །བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དེ་གོམས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །འབྲས་བུ་གང་འབྱུང་ཞེ་ན། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་འདི་ ཡིས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའམ། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གོམས་པའི་ཚད་ཅི་ཞེ་ན། གང་གིས་རླུང་རྣམས་གསལ་བ་ནི། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གོམས་པའི་ཚད། །ཅེས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གྲངས་གང་དུ་གསལ་བ་དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་འཕོ་བ་དང་དུ་མར་བྱེད། །འདི་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཕྲ་བའི་རླུང་རགས་པ་དང༌། རགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་རླུང་དང་རགས་པ་བཞིན་དུ་མ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཤེས་པ་འདིའི་དུས་སུ་དབུགས་ནང་དུ་བསྡུས་ན་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ནི། གང་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པའི་གང་ཟག་དབང་དག་ཏུ། །དབྱིབས་དང་རླུང་དང་སྒྱུ་མར་དམིགས། །རིགས་ཅན་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ།། ཀློག་དང་ཁ་དོག་སྦྱོར་བ་མེད། །ཕྲེང་བ་མི་དགོས་བགྲང་མི་དགོས། །འོན་ཀྱང་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བཟླས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་གནས། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་བཤད་པ། གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ། །ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །གཞན་སེལ་རྒྱུ་དུས་ནུས་པའོ། །ངོ་བོ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་
Chinese
何者安住于此，则能成就其他的共同悉地。通过进入和安住的结合，此事的成就便会实现。这是过渡章节的偈颂。那么，它与何种行为相关呢？它与涂油有关。学习与行为有关。这是指加持肉等食物并食用，以及用这些东西进行涂油。界限又从何处到何处呢？依赖于生起次第，专注于心。中间是金刚念诵。这是指从最初的生起次第开始，直到习惯并专注于心之间的金刚念诵。会产生什么结果呢？语自在的结合，也通过这金刚念诵来成就。通过这个，可以获得语自在的支分如大海，或者六十支分的妙音等。习惯的程度是什么呢？任何能够清晰地看到风息的人，体验就是习惯的程度。无论颜色、形状和数量在何处清晰显现，那就是习惯的程度。最终完成的程度又是什么呢？转移位置并化为多种。这就是最终完成的程度。这是指将微细的风息变为粗大的，将粗大的风息变为微细的，以及像微细的风息和粗大的风息一样，知道与此相反的情况。在这个时候，如果将气息吸入体内，就不会产生危害。另外：何者最初、第二和第三之人，完全掌控形状、风息和幻化，有缘者便会产生结果。没有诵读，没有颜色混合。不需要念珠，不需要计数。然而，由于依赖于风息，这被解释为念诵。何者安住于此结合，便会获得语自在。这是过渡章节的偈颂。如此详细地展示了金刚念诵之后，现在将要解释专注于心。那么，专注于心有多少种呢？解释如下：在专注于心的地方，本体和分类，确定的词语和名称，以及与何种法相关，排除其他，原因、时间和能力。本体又是什么呢？专注于心的三摩地，被认为是其自身的本体。这是指任何专注于心的三摩地，就是它的
English
Whoever abides in this, will accomplish other common siddhis. Through the union of entering and abiding, the accomplishment of this affair will be realized. This is an intermediate verse. Then, with what kind of conduct is it related? It is related to anointing. Learning is related to conduct. This refers to blessing and eating meat and other foods, and using these things for anointing. From where to where is the boundary? Relying on the generation stage, focus on the mind. In between is the Vajra recitation. This means starting from the initial generation stage, and reciting the Vajra recitation until one is accustomed to it and focuses on the mind. What result will arise? The union of speech mastery is also accomplished through this Vajra recitation. Through this, one will obtain the limbs of speech mastery like the ocean, or the sixty branches of melodious sounds, etc. What is the measure of habituation? Whoever can clearly see the winds, the experience is the measure of habituation. Wherever color, shape, and number appear clearly, that is the measure of habituation. What is the measure of final completion? Transferring positions and transforming into many. This is the measure of final completion. This refers to transforming subtle winds into coarse ones, transforming coarse winds into subtle ones, and knowing the opposite of subtle and coarse winds. At this time, if the breath is drawn inward, no harm will occur. Furthermore: Whoever, the first, second, and third person, completely controls shape, wind, and illusion, results will arise for the fortunate. There is no reading, no color mixing. No rosary is needed, no counting is needed. However, since it relies on the winds, this is explained as recitation. Whoever abides in this union will obtain speech mastery. This is an intermediate verse. Having thus extensively shown the Vajra recitation, now we will explain focusing on the mind. Then, how many kinds of focusing on the mind are there? The explanation is as follows: In the place of focusing on the mind, the essence and the divisions, the definitive words and the names, and with what kinds of dharmas it is associated, excluding others, cause, time, and ability. What is the essence? The samadhi of focusing on the mind is considered to be its own essence. This refers to any samadhi of focusing on the mind, that is its
Tibetan
རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དམིགས་པའམ། །སེམས་སྣང་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་བརྗོད། །ཅེས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ལམ་དག་དང༌། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ གསུམ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །རྣམ་གྲངས་ནི། སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་སེམས་ལ་དམིགས། །ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཆོས་དུ་གཞན་སེལ་སྦྱོར་བ་ནི། །ཐལ་འགྱུར་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །དུས་ནི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནུས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་གང་གིས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་ནུས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལ་རྟག་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྙིང་གར་སེམས་གསུམ་མཚན་མའམ། །འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་ནི། །སྣང་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་དང་བཅས། །ཞུ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། །ཉི་མ་ལྟ་བུའོ་འདུས་པ་ནི། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དམིགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའམ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཆ་ལ་གནས། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །གནས་པ་དུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མངལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཤེས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །གང་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དུས་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག། འབྱུང་ངོ་འོད་གསལ་ངང་ལས་དང༌། །ཐོབ་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །འདི་དག་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་ནས། དེ་ནི་སྒྱུ
Chinese
是自己的本性。为什么缘于心呢？是身语意的勇识，还是缘于菩提心呢？因为心的显现才如此说。这在下面会讲到。差别又有哪些呢？自性、迷乱、道清净，以及果的十二种相。这是指自性显现三种，迷乱的显现三种，道的显现三种，以及果的显现三种。名相是：缘于勇识，缘于心。意和意识是名相。这很容易理解。法如何遣除他宗的结合呢？说是以归谬和对治。这已经讲完了。因是菩提心，即智慧和慈悲。这是指以何者使金刚念诵圆满，从而生起其智慧，那便是它的因。时间是念诵圆满之时。这是指何时金刚念诵圆满，在那时所作的便是能力。能力又有什么呢？洗涤心的垢染。这是指以何者能遣除心的迷乱，那便是能力。此外，于生起之身中常住，金刚念诵圆满后，心间的三个心字形相，或是光明的明点显现，如同月亮一般。从中生起光明，连同我一起，融化，显现扩展，如同太阳一般，聚集则是说获得显现。这是就所缘的角度说的。顶门、喉咙、心间，或者在密处安住。这是就安住的方式安住。刹那等相上，安住是时间的显现。月亮太阳西沉之状，是以比喻的角度说的。在胎等次第中，知识增长，以及任何所缘等，从时间产生迷乱。这是中间的偈颂。此外，迷乱的诸法有因和缘，果产生的次第，以及任何三种显现，从光明空性中生起，以及以获得从规律中返回，这些是果的显现。心是依靠风，这些自性才产生的。这是中间的偈颂。如是详细讲述了缘于心，那是幻
English
It is one's own nature. Why focus on the mind? Is it the heroes of body, speech, and mind? Or is it focused on the mind of enlightenment? It is said so because of the appearance of the mind. This will be shown below. What are the divisions? Self-nature, delusion, pure path, and twelve aspects of the fruit. This refers to the three appearances of self-nature, the three appearances of delusion, the three appearances of the path, and the three appearances of the fruit. The names are: focusing on the hero, focusing on the mind. Mind and consciousness are names. This is easy to understand. How does the Dharma eliminate the combination of other schools? It is said to be through reductio ad absurdum and antidote. This has already been explained. The cause is the mind of enlightenment, which is wisdom and compassion. This means that by what is the Vajra recitation completed, and from that, what wisdom is generated, that is its cause. The time is when the recitation is completed. This means that when the Vajra recitation is completed, what is done at that time is the ability. What is the ability? It washes away the defilements of the mind. This means that by what can the delusion of the mind be eliminated, that is the ability. Furthermore, abiding constantly in the generated body, after the Vajra recitation is completed, the three heart-shaped syllables in the heart, or the clear bindu of light appears, like the moon. From that, light arises, together with myself, melting, the appearance expands, like the sun, and gathering is said to be obtaining the appearance. This is explained from the perspective of the object of focus. The crown of the head, the throat, the heart, or residing in the secret place. This is abiding in the manner of abiding. In the aspects of moments and so on, abiding is the appearance of time. The manner of the moon and sun setting is done from the perspective of analogy. In the stages of the womb and so on, knowledge increases, and whatever object of focus and so on, delusion arises from time. This is an intermediate verse. Furthermore, the causes and conditions for delusions, the order of the arising of the fruit, and whatever three appearances, arise from the clear light, and by obtaining, returning from the norm, these are the appearances of the fruit. The mind rides on the wind, and these self-natures arise. This is an intermediate verse. Thus, focusing on the mind has been extensively explained. That is illusion.