Tibetan
ཚིམ་བྱེད་པའི། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་དམ་པའོ། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ནས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་མར་མེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམ་བྱ། །ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་གར་བསྒོམས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་སྐབས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཛད་དེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་མཆོག་ནས་བབས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཛད་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་དོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ གསལ་བར་མཛད་ནས་ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་བ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ལས་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པས་ཐར་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདིས་འདོད་པ་ཀུན་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིས་གནས་པར་བྱ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་རྙེད་ནས་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་རིགས་ལྔ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་དང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས་ནས་ཡང་སླར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱས་ནས་སྔགས་ཅིག་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །སྙིང་གར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་འབེབས་བྱེད་མ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་སྐྱེད་མ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་མོར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་མདོ་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པ། བཙུན་མོ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་མ། །བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རྙེད་ནས་ནི། །བྱིན་བརླབས་གོ་འཕང་གསུམ་གྱིས་ནི། །དབེན་པར་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོ་མཆོག །སྤྱན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦོར་བས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་རིགས་ལྔའི་བརྟག་པའི་རིམ་པ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཨཱཿ་ནི་ཁ་ལའོ། །ཧཱུཾ་ནི་སྙིང་གར་རོ། །སྭཱ་ལྟེ་བར་རོ། །ཧཱ་རྐང་པ་གཉིས་ལ་དགོད་དོ། །ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགོད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དགོད་དོ། །ཡང་དེའི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཁྲོ་མོའི་རྒྱལ་མོ་རྣམས་དགོད་དེ། དེའི་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་རོ་ལངས་མའོ། །ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མའོ། །ཁར་ནི་ཁྲོ་གཉེར་མའོ། །གསང་བར་རལ་གཅིག་མའོ། །ཡང་གཡས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །གཡོན་གྱི་ཆ་ལ་སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་མའོ། །པུས་མོ་གཡས་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨའོ། །པུས་མོ་གཡོན་པར་སྣ་ཚོགས་ལས་མའོ། །སྤྱི་བོར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྐང་པ་གཉིས་ལས་འཛིན་གྱི་ལྷ་མོ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་མདོ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་ཇི་སྲིད་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྐང་པར་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་ནི་ཆོ་ག་ཤེས་པས་དགོད། །རྐེད་པ་ལྟེ་བར་གསང་བའི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་དགོད་པར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་ཐ་མལ་པའི་བུང་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསལ་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་རྟགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམས་ནས། དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ
Chinese
能满足的，此誓言是神圣的，是所有誓言的行为，是成办一切成就的。如是说。因此，观想誓言萨埵于誓言勇识的心间，于智慧萨埵的心间，字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）恒常生起，如大火焰般，为了摧毁无知的黑暗，观想如显现的蕴聚。此经出自第十一章：佛陀坛城居于中央，应善修不动金刚，吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观于心间后，心安住于明点。此乃大瑜伽。如是，以四瑜伽生起自身为三萨埵自性的，自身利益圆满自性之等持王胜，现在为了他人利益圆满，将入于开示名为坛城王胜之等持之时。薄伽梵释迦牟尼佛，成办一切，从兜率天胜处降临，成就一切智，示现远离贪欲，将声闻种姓者安置于声闻地。又为大乘有情们，所有波罗蜜多之行都予以开示，对于特别信奉深奥法者，为了开示此由贪欲所生的菩提，因此从那里的第一品中所说的名为大贪欲之行的等持，如是进入，如是学习的瑜伽士也首先进行预备，为了以欲望而令行于贪欲之有情解脱，依于第十七章所说的次第，以此享用一切欲望之等持而安住。其次第是：获得具足一切相之外在明妃，并已善学咒语和续部，将其置于前方，观察五种姓。之后，以金刚莲花和合为先导，使二根和合，从菩提心显现不动佛等坛城之轮，以彼和彼之等持，对众生的嗔恨……
English
That which satisfies, this samaya is sacred, it is the activity of all samayas, it accomplishes all siddhis. Thus it is said. Therefore, visualizing the Samayasattva in the heart of the Samayavira, in the heart of the Wisdom-sattva, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) constantly arises, like a great flame, to destroy the darkness of ignorance, visualize it as a mass of appearances. This sutra is from the eleventh chapter: The Buddha mandala resides in the center, one should meditate well on Achala Vajra, after meditating on the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the heart, the mind rests in the bindu. This is the great yoga. Thus, through the four yogas, having generated the supreme Samadhi King, the nature of perfect self-benefit of oneself as the nature of the three Sattvas, now for the sake of perfect benefit for others, we shall enter the time of teaching the Samadhi called the Supreme Mandala King. The Bhagavan Shakyamuni Buddha, having accomplished all, descended from the excellent abode of Tushita, having attained omniscience, manifested as being free from desire, and placed those of the Shravaka lineage on the Shravaka ground. Again, for the Mahayana sentient beings, all the practices of the Paramitas were clearly shown, and for those who especially believed in the profound, in order to teach this Bodhi born from desire, therefore, from the first chapter there, the Samadhi called the practice of great desire, having entered into that, the yogi who is learning in this way also first performs the preliminaries, in order to liberate sentient beings who engage in desire through desire, according to the order spoken of in the seventeenth chapter, one should abide in this Samadhi that enjoys all desires. The order for that is as follows: Having obtained an external mudra that possesses all the signs, and having well learned the mantras and tantras, placing her in front, one should examine the five families. Then, with the union of Vajra and Padma as the preliminary, having joined the two organs together, manifesting the wheel of the mandala such as Achala from the Bodhicitta, with that and that Samadhi, to the hatred of sentient beings...
Chinese
应当清净障碍的烦恼，再次收摄，安置于自身之坛城。或者于心间显现智慧之手印，与其一同入定，幻化咒语，利益众生。心间安住之大天女，瑜伽瑜伽降临母，诸佛之结合生母，名为金刚界之自在母。如是所说，皆出自一切秘密续。此经出自第七品：迎请极度悦意之明妃，年满十六岁，以加持、地位、三者，于寂静处开始供养。如来之殊胜明妃，应观想眼母，二根交合，能成就佛之悉地。如是确定内外之自性手印后，现在应稳固五部之观察次第。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）于顶轮。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）于口。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）于心间。梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）于脐。哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）安置于双足。安置四界自性之眼母等。安置眼等生处自性之形，金刚母等。又于彼之手等肢体上，安置忿怒母之女王等。于彼之右手安置起尸母。于左手安置无能胜母。于口安置忿怒颦眉母。于秘密处安置一发母。又于右侧安置杂色金刚母。于左侧安置杂色宝母。于右膝安置杂色莲花母。于左膝安置杂色业母。于顶轮安置虚空金刚母。于双足安置地母，如是说。此经出自第八品：双乳之间，乃至到达顶轮，直至足底，亦应以知仪轨而安置。腰部脐间，秘密之佛子，五部应善加安置。如是显现积聚后，消除凡俗之无蜂之自性，以此次第加持金刚与莲花。以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想自身之标志五股金刚杵，于中央之尖端上
English
Having purified the afflictions of obstacles, gather them again and place them in the mandala of one's own body. Or, manifest the wisdom mudra in the heart, and together with it, enter into samadhi, and emanate a mantra to benefit sentient beings. The great goddess who dwells in the heart, Yogini, Yogini, the one who descends, The mother who gives birth to the union of all Buddhas, Is known as the sovereign mother of the Vajra realm. As it is said, all this is spoken in the Tantra of All Secrets. This sutra is spoken in the seventh chapter: Having found a very pleasing consort, Sixteen years of age, With blessings, status, and the three, Begin the offering in a secluded place. The supreme consort of the Tathagata, The eye mother should be meditated upon, When the two organs are joined together, Buddhahood is attained. Having thus ascertained the mudras that are the nature of both outer and inner, now the order of examining the five families should be established. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is at the crown of the head. Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is at the mouth. Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is at the heart. Sva (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭) is at the navel. Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) is placed on the two feet. Place the eye mother and others who are the nature of the four elements. Place the Vajra mother and others who are the nature of the sense organs such as the eyes. Also, on the limbs such as the hands, place the queens of the wrathful ones. On her right hand, place the corpse-raising mother. On her left hand, place the invincible mother. On her mouth, place the wrathful frowning mother. On her secret place, place the one-haired mother. Also, on the right side, place the variegated Vajra mother. On the left side, place the variegated Jewel mother. On the right knee, place the variegated Lotus mother. On the left knee, place the variegated Karma mother. On the crown of the head, place the space Vajra mother. On the two feet, the earth goddess should be placed, as it is said. This sutra is from the eighth chapter: Between the two breasts and as far as the crown of the head, And as far as the feet, one should place them knowing the ritual. At the waist and navel, the secret sons of the Victorious Ones, The five families should be well placed. Thus, having manifestly gathered, eliminate the nature of ordinary bumblebees, and with this order, bless the vajra and the lotus. With Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), think of one's own symbol as a five-pointed vajra, on the central point