Tibetan
ངས་བའི་སྐད་ཀྱིས་སྦས་བར་བྱས་བའོ། །དེ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་བར་བྱ་ནི་བླ་མ་ལས་དངོས་སུའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བ་ནི་རླུང་བ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཆེས་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་བོར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བའི་རིམ་པ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་ལ་སོགས་པའི་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདིའོ། །འདི་དག་གི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཆེས་མཆོག་གོ །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་བཤད་པ་ནི་འཆད་བཞིན་བའི་གཞུང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་དཔལ་འདུས་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་བསམ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་སྟེང་གི་སྣའི་བུ་གར་རོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་རླུང་ཕྲ་མོའོ། །དེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་རླུང་གི་ཁམས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་གསུངས་པ། རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཨུ་ཎ་ལ་སོགས་པར་སརྟྟི་ ལས་ཨ་པ་ཥའི་མཐའ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ཡུངས་ཀར་ཏེ་རླུང་ཕྲ་མོ་ཉིད་དེའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ་ནི་ཡུངས་ཀར་ལ་སྟེ་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ལའོ། །འགྲོ་བ་དང་བཅས་བའི་མི་འགྲོ་བ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་བར་གྱུར་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་བས་འཇུག་པ་དང་གནས་བ་དང་ལྡང་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེའི་གནས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་བ་སྟེ་རྟེན་ཞེས་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཉམས་དགའ་བ་ནི་ཉམས་དགའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་བའི་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཆེན་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་བ་དང་འབྱུང་བས་རླུང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་རྣམ་བར་བརྟགས་པའོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྲ་མོ་རླུང་གི་ཁམས་དེ་ཉིད་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའོ། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ལྟར་རིན་ཐང་མེད་པའོ། །ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཅམ་དུ་ནི་ཡུངས་ཀར་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རླུང་གི་ཁམས་ཙམ་མོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་སྔར་བཤད་པས་གསལ་ལོ། །ནན་ཏན་གྱིས་ནི་འབད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྟེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་ལས་སམ། སྐད་ཅིག་གིས་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པར་དམིགས་པ་ལས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནི་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་བོད་བའོ། །ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱའོ་ནི་བསྟན་བར་བྱའོ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ངོ༌། །སྙིང་བོ་ལས་ནི་མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་བ་ལས་སོ། །ཆེས་སྙིང་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བའི་རིམྦའོ། །མཆོག་ནི་དམ་བའོ། །གསང་ཆེན་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི་འདས་བ་དང་མ་འོངས་བ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། གང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །གནས་པ་ནི་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་ལོ། །དེའི་ནི་རླུང་གིའོ། །དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་དུ་གནས་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་བ་ནི་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བསྐུམ་པ་དང་བརྐྱང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མི་གསལ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་གསལ་བ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོས་སོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེང་དུ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་སོ། །འདི་དག་གང་གི་ཚེ་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བས་མཆོག་ཏུ་བསྐུལ་བས་
Chinese
被语词所隐藏。彼（指此）之解说，依随金刚鬘等续部。随彼而行，需从上师处领悟，即直接从上师处领受。其中，“彼”指的是五种风。最初的“彼”指的是光明等之初，自我加持之次第，自我加持等之初，即此金刚念诵。于此等之中，金刚念诵最为殊胜。风之真如，即简要指示之词，应入根本续，即应解说。此之广说与各别广说之解说，将成为所阐述之论典。从根本续，即从吉祥集聚续中。 “于鼻尖观想芥子。”等，鼻尖即上鼻孔。芥子即微细之风。观想彼，即显现彼。如何以芥子之声显现风之界呢？此处所说，“运行，行走。”之后，于邬波罗等处，从萨哩底至阿巴沙之末尾亦然。因此，芥子，即微细之风，是彼之法性。行与不行，于芥子，即于微细之界。与行俱之不行，即成为所依与能依之三字，与风一同，入、住、起，应观想为一。智慧之所住，即彼三智慧之所住，即安住，是“所依”之异名。喜悦，即应喜悦。为何？因与风等之坛城俱之青色等之自性之故。大秘密，即极喜悦，即金刚念诵之瑜伽士们。以智慧观察，即以入、住、起，以智慧将风之自性分别观察为三字。 “五色”等，微细之风之界，具有白色等之颜色。大珍宝，如大宝般，无价。芥子粗细之量，于何处？即如芥子般微细之风之
English
Hidden by words. Its explanation follows the Vajramala and other tantras. Following it, one must realize it from the Guru's mouth, that is, directly from the Guru. Here, "that" refers to the five winds. The first "that" refers to the beginning of luminosity and so on, the order of self-blessing, the beginning of self-blessing and so on, which is this Vajra recitation. Among these, Vajra recitation is the most excellent. The Suchness of Wind, that is, the briefly indicated words, should enter the root tantra, that is, should be explained. The extensive explanation and the separate extensive explanation of this will become the treatise being expounded. From the root tantra, that is, from the Shri Samputa Tantra. "Meditate on a mustard seed at the tip of the nose." etc., the tip of the nose is the upper nostril. The mustard seed is the subtle wind. To meditate on it is to manifest it. How does the sound of a mustard seed manifest the element of wind? Here it is said, "Moving, walking." After that, in the Upara and other places, from Sarti to the end of Apasha as well. Therefore, the mustard seed, that is, the subtle wind itself, is its nature. Going and not going, in the mustard seed, that is, in the subtle realm. Not going with going, that is, the three letters that become the support and the supported, together with the wind, entering, abiding, and rising, should be meditated as one. The abode of wisdom, that is, the abode of the three wisdoms, that is, abiding, is another name for "support." Joy, that is, one should be joyful. Why? Because of the nature of green and so on together with the mandala of wind and so on. Great secret, that is, extreme joy, that is, for the yogis of Vajra recitation. Examining with wisdom, that is, with entering, abiding, and arising, with wisdom, the nature of wind is separately examined as three letters. "Five colors" etc., the realm of subtle wind itself has colors such as white. Great jewel, like a great gem, is priceless. The size of a coarse mustard seed, where? That is, the subtle wind like a mustard seed.
Chinese
仅仅是界的（范围）。鼻尖已在前述中阐明。以精进卓越的努力。应修习瑜伽，即从风等四轮的自性中，或刹那间观想三面六臂。恒常即一切时。这是对意义的解释。此词的广释在四天女请问释续中宣说。即天女等。天女，是称呼天女们。应如实宣说，即应开示，是薄伽梵所说。从心要中，即从简略的次第中。最心要即金刚念诵的次第。殊胜即至上。大秘密即极隐秘。一切佛的，即过去、未来和现在诸佛的。 何者是金刚念诵的体性。彼一切自体，即三界一切有情的自体，与风和遍知完全相应。安住即变化。五智之体等，因五如来之自体，故是如镜等五智的自体。彼即是风的自性。芥子粗细的量，已在前述中阐明。彼的，即风的。中央安住之神，以三字之自性周遍安住，即以彼之自体，因咒语和神不可分离。不明显，因二生之故，且因微细之形之故。具有明显之形，即收缩、伸展、行走等行为应如实了知。或者，不明显是地等的体性，明显是风的体性。在总集续后分中也已明确宣说此义，即五智之自性等，于其上安住的是五智自性的气息。这些何时向下运行，彼即是五大之自性，即地等的自体，于二根平等结合时，以内在自体之智慧和方便平等入定之喜而极度激励。
English
It is merely the realm (scope). The tip of the nose has been clarified in the previous explanation. With diligent and outstanding effort. One should practice yoga, that is, from the nature of the four chakras such as wind, or in an instant, visualize the three-faced and six-armed deity. Constantly means at all times. This is an explanation of the meaning. The detailed explanation of this word is stated in the Explanatory Tantra of the Four Goddesses' Questions. That is, goddesses, etc. Goddesses, that is, calling the goddesses. Should be truly explained, that is, should be shown, is what the Bhagavan said. From the essence, that is, from the brief sequence. The most essential is the sequence of Vajra recitation. Supreme means ultimate. Great secret means extremely hidden. Of all Buddhas, that is, of all Buddhas of the past, future, and present. What is the nature of Vajra recitation. That all self-nature, that is, the self-nature of all sentient beings in the three realms, is completely consistent with wind and omniscience. Abiding means changing. The substance of the five wisdoms, etc., because of the self-nature of the five Tathagatas, it is the self-nature of the five wisdoms such as mirrors. That itself is the nature of wind. The size of a mustard seed has been clarified in the previous explanation. That of, that is, of the wind. The deity residing in the center abides everywhere with the nature of the three letters, that is, with its own self-nature, because mantras and deities are inseparable. Unclear, because of the two births, and because of the subtle form. Having a clear form, that is, actions such as contraction, stretching, and walking should be truly understood. Alternatively, unclear is the nature of earth, etc., and clear is the nature of wind. In the latter part of the Compendium Tantra, this meaning has also been clearly stated, that is, the nature of the five wisdoms, etc., and what abides above is the breath of the nature of the five wisdoms. When these run downwards, that is the nature of the five elements, that is, the self-nature of earth, etc., when the two faculties are equally combined, the joy of the inner self-nature of wisdom and skillful means equally entering into samadhi is extremely stimulated.