Tibetan
ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་རྣམས་ལྷ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་རླུང་བཅུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་ཆོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །འགྱིང་བ་ག་དང་རྣམ་པར་རོལ་བ་དང་སྟེ་ག་པའི་གཟུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་གཟུགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གཟུགས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་རྣ་ བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ལ་རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་དང་མགོ་དང་སྐྲའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །གླུ་དང་རྒྱུན་གྱི་སྒྲ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །རྐན་དང་མཆུ་དང་དག་གི་སྒྲ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོ་དང་སེ་གོལ་དང་ཐལ་མོ་དང་རྫ་རྡ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའིའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོའི་སྒྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་ལུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དྲི་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་འཛིན་པ
Chinese
又，名为《菩提萨埵之坛城胜》之经的意义已解说完毕。诸境以女神之三摩地力而解说。名为《金刚门》之大瑜伽续中说了十种风，即：命风、下行风、上行风、平等风、遍行风、升起而行风、种种行风、真实行风、极行风、决定行风。其中，命风等五风依赖于五蕴，而做五蕴之事。升起而行风等五风，安住于诸根，而做外境之事。其中，名为升起而行之风，依赖于眼之生处，而圆满五种色之作用。即，以显现且无遮障，作意，眼根聚合且具足之因，而见诸色境。那是毗卢遮那佛的。威严和种种嬉戏和谛伽巴之色是不动佛的。随顺贪著之色是宝生佛的。可爱与不可爱和舍受之意识之色是无量光佛的。成办一切事业之色，是成所作智所加持的。如是宣说了五种色境。名为种种行之风，依赖于耳之生处，而作五种声之作用。其中，耳内之声和头与头发之声是毗卢遮那佛的。歌和持续之声是宝生佛的。颚与唇和齿之声是无量光佛的。森林和河流和铙钹和掌声和陶器等乐器之声是成所作智的。字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之寂静与猛厉之声是不动佛所加持的。如是宣说了五种声境。名为真实行之风，依赖于生处，而作五种香之作用。其中，残留之气味是毗卢遮那佛的。一切肢体之气味是宝生佛的。执持三种气味之差别
English
Also, the meaning of the sutra called "Supreme Mandala of Bodhisattvas" has been explained. The realms are explained by empowering them with the samadhi of the goddess. In the great yoga tantra called "Vajra Door," ten winds are spoken of, namely: life wind, downward moving wind, upward moving wind, equalizing wind, pervasive wind, rising and moving wind, various moving wind, truly moving wind, extremely moving wind, and definitely moving wind. Among these, the five winds, starting with the life wind, rely on the five aggregates and perform the functions of the aggregates. The five winds, starting with the rising and moving wind, reside in the senses and perform external functions. Among these, the wind called rising and moving relies on the eye's source and completes the function of the five forms. That is, through the cause of appearance and without obscuration, attention, and the aggregation and possession of the eye sense, one sees the objects of form. That is Vairocana's. The form of majesty and various plays and Stegapa is Akshobhya's. The form of subsequent attachment is Ratnasambhava's. The form of pleasant and unpleasant and neutral consciousness is Amitabha's. The form of accomplishing all actions is blessed by Amoghasiddhi. Thus, the five forms of objects are explained. The wind called various moving relies on the ear's source and performs the function of the five sounds. Among these, the sound inside the ear and the sound of the head and hair are Vairocana's. The sound of song and continuity is Ratnasambhava's. The sound of the palate and lips and teeth is Amitabha's. The sound of musical instruments such as forests and rivers and cymbals and applause and pottery is Amoghasiddhi's. The peaceful and fierce sound of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hōng) is blessed by Akshobhya. Thus, the five sound objects are explained. The wind called truly moving relies on the source and performs the function of the five smells. Among these, the remaining odor is Vairocana's. The odor of all limbs is Ratnasambhava's. Holding the distinctions of the three odors