Tibetan
་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མེད་ ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་མིང་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་ལ་མཚན་མ་དེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྐང་གཉིས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྐང་བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །རྐང་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །རྐང་མངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །མི་གཡོ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཐར་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུབ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། གང་དོན་གཟུང་བ་དང༌། དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བརྟགས་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་གཉིས་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྡར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།
Chinese
而且有为法本身，如果分为两足和无足等差别，对于名称各异的事物，由彼等识所摄持而完全断除，则将彼等之相的想蕴，安立为各异。彼想蕴也为五如来所加持，其中，两足的想蕴是不动佛的，四足的想蕴是宝生佛的，无足的想蕴是无量光佛的，多足的想蕴是不空成就佛的，不动摇且不变异的想蕴是毗卢遮那佛所加持，如是宣说了想蕴的五种相。以不空成就佛的等持自在而宣说，行蕴的集合是不空成就佛的。彼也为五如来所加持，身体的行是不动佛的，语的行是无量光佛的，意的行是不动佛的，三界的行是宝生佛的，解脱的行是不空成就佛所加持，如是宣说了行蕴的五种相。以不动佛的等持自在而宣说，凡是取境，断境，通达境，即是识。安住于识，也能极善分别外境，由外境也能分别识，如是互相观待，则成立了能知和所知二者。彼识也分为五种相，须知为五如来所加持。其中，识蕴的集合是不动佛，眼的识是毗卢遮那佛的，耳的识是宝生佛的，鼻的识是无量光佛的，舌的识是不空成就佛的，身的识是不动佛所加持，如是宣说了识蕴的五种相。总而言之，五蕴，由五佛宣说。
English
Moreover, conditioned phenomena themselves, if divided into categories such as two-legged and legless, are grasped by their respective consciousnesses and completely severed from objects with different names. These aggregates of perception of those characteristics are then distinctly established. These perceptions are blessed by the five Tathagatas. Among them, the perception of two-legged beings is that of Akshobhya. The perception of four-legged beings is that of Ratnasambhava. The perception of legless beings is that of Amitabha. The perception of many-legged beings is that of Amoghasiddhi. The perception that is unmoving and unchanging is blessed by Vairochana. Thus, the five aspects of the aggregate of perception are explained. Explained from the perspective of Amoghasiddhi's samadhi: The collection of the aggregate of formations is that of Amoghasiddhi. It is also blessed by the five Tathagatas. The formation of the body is that of Vairochana. The formation of speech is that of Amitabha. The formation of mind is that of Akshobhya. The formation of the three realms is that of Ratnasambhava. The formation of liberation is blessed by Amoghasiddhi. Thus, the five aspects of the aggregate of formations are explained. Explained from the perspective of Akshobhya's samadhi: That which apprehends objects, discriminates objects, and comprehends objects is consciousness. By abiding in consciousness, external objects are thoroughly examined. By external objects, consciousness is also examined. Thus, through mutual dependence, both the knower and the known are established. This consciousness is also divided into five aspects, and it should be understood that it is blessed by the five Tathagatas. Among them, the collection of the aggregate of consciousness is that of Akshobhya. The consciousness of the eye is that of Vairochana. The consciousness of the ear is that of Ratnasambhava. The consciousness of the nose is that of Amitabha. The consciousness of the tongue is that of Amoghasiddhi. The consciousness of the body is blessed by Akshobhya. Thus, the five aspects of the aggregate of consciousness are explained. In short, the five aggregates are thoroughly proclaimed by the five Buddhas.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ལྕི་བ་ཉིད་དང་སྲ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལས་ནི་བརྟན་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་གཤེར་བ་ཉིད་དང་རླན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལས་ནི་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་དྲོ་བ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་ལས་ནི་སྐེམས་པའོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན་གང་བརྐྱང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱིན་པ་ཉིད་དེ། ལས་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་ནས། ད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྲ་དང་རུས་པ་དང༌། ཕྱི་ས་དང་མཆིན་པ་དང་སྙིང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །སྦུ་དང་སེ་ན་མོ་དང་རྣག་དང་སྙིང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སོ་དང་པགས་པ་དང་ཤ་དང་སྙིང་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྒྱུས་པ་དང་ཤ་དང་རྩིབ་མ་དང་སྙིང་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དྲི་མ་དང་རྒྱུ་མ་དང་མཁྲིས་པ་དང་སྙིང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་ལྔར་རྣམ་བར་འབྱུང་བ་ནི། །རླུང་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་རུ། །འདོང་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་གླིང་བཞི་དང་ནི་རི་རབ་པོ། །དེ་ལ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བའོ། །ལུས་འཕགས་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འཛམ་བུ་གླིང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བ་ལང་སྤྱོད་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སའི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔར་ བཤད་དོ། །མཱ་མ་ཀཱིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། བད་ཀན་དང་མཆི་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གཅིན་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །
Chinese
如是，此经之义已述竟。就四界而说，地的体性是什么呢？凡是沉重和坚硬的，其作用是稳固。水的体性是什么呢？凡是湿润和潮湿的，其作用是凝聚。火的体性是什么呢？凡是温暖和成熟的，其作用是干燥。风的体性是什么呢？凡是伸展、收缩、吸气、呼气的，其作用是轻盈且流动。如是，以大乘的次第，对四界的各自特征进行辨别安立后，现在为了彻底舍弃凡夫的傲慢，以金刚乘的次第，将之转化为五佛的自性。其中，地的体性之集合是佛眼（佛母）。又，分为五界，是被五如来所加持的。头发和骨头、外皮和肝脏以及心是毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，Vairochana，वैरोचन，意为光明遍照）的。毫毛和鼻涕和脓以及心是宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，Ratnasambhava，रत्नसम्भव，意为宝生）。牙齿和皮肤和肉以及心是无量光佛（འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ།，Amitābha，अमिताभ，意为无量光）。筋和肉和肋骨以及心是不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि，意为不空成就）。大小便和肠子和胆汁以及心是不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，Akshobhya，अक्षोभ्य，意为不动）。如《金刚鬘》中所说：心于五处定安住，于五续部现分明，与五风相结合故，行持五种行境也。如是说。同样，外面的地的体性也分为五种，即四大洲和须弥山。其中，山王须弥山是被毗卢遮那佛所加持的。东胜身洲是被不动佛所加持的。南赡部洲是被宝生佛所加持的。西牛贺洲是被无量光佛所加持的。北俱卢洲是不空成就佛所加持的。地的体性分为五种而说。就嘛嘛唧（མཱ་མ་ཀཱི།，Māmakī，मामाकी，意为我所生）的三摩地而说，其中水的体性之集合是嘛嘛唧。又，是被五如来所加持的。痰和眼泪是被毗卢遮那佛所加持的。尿液是被不动佛所加持的。
English
Thus, the meaning of this sutra has been explained. Explaining based on the four elements: What is the earth element? It is that which is heavy and hard, and its function is stability. What is the water element? It is that which is moist and wet, and its function is cohesion. What is the fire element? It is that which is warm and fully ripened, and its function is drying. What is the wind element? It is that which stretches, contracts, inhales, and exhales, and its function is lightness and movement. Thus, having distinctly established the individual characteristics of the four elements according to the order of the Great Vehicle, now, in order to completely abandon the pride of ordinary beings, we transform them into the nature of the Five Buddhas according to the order of the Vajra Vehicle. Among them, the collection of the earth element is Buddha Eye (Buddha Mother). Moreover, when divided into five elements, they are blessed by the Five Tathagatas: Hair and bones, outer skin and liver, and the heart are of Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，Vairochana，वैरोचन, meaning Illuminating Everywhere). Body hair, mucus, pus, and the heart are of Ratnasambhava (རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，Ratnasambhava，रत्नसम्भव, meaning Jewel Born). Teeth, skin, flesh, and the heart are of Amitabha (འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ།，Amitābha，अमिताभ, meaning Immeasurable Light). Sinews, flesh, ribs, and the heart are of Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि, meaning Unfailing Accomplishment). Excrement, intestines, bile, and the heart are of Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།，Akshobhya，अक्षोभ्य, meaning Immovable). As it is said in the Vajra Garland: The heart is definitely situated in five places, Manifesting distinctly in five tantras, Because it is united with the five winds, It engages in the five kinds of activities. Thus it is said. Similarly, the external earth element is also divided into five types, namely the four continents and Mount Meru. Among them, the King of Mountains, Mount Meru, is blessed by Vairochana. Purvavideha is blessed by Akshobhya. Jambudvipa is blessed by Ratnasambhava. Aparagodaniya is blessed by Amitabha. Uttarakuru is blessed by Amoghasiddhi. The earth element is explained as being of five types. Explaining based on the samadhi of Mamaki (མཱ་མ་ཀཱི།，Māmakī，मामाकी, meaning Mine), among them, the collection of the water element is Mamaki. Moreover, it is blessed by the Five Tathagatas: Phlegm and tears are blessed by Vairochana. Urine is blessed by Akshobhya.