Tibetan
རྡུལ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཁྲག་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཁ་ཆུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ལྡར་བལྟས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆུ་བོའི་ཆུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །བཀོད་མའི་ཆུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །འབབ་ཆུའི་ཆུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔས་བཤད་དོ། །གོས་དཀར་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། མགོ་བོའི་དྲོད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྙིང་གའི་དྲོད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ལྟེ་བའི་དྲོད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གྱིའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲོད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ལྟོ་བའི་དྲོད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །མེ་ཤེལ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ནགས་ཀྱི་མེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། མེའི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔས་བཤད་དོ། །སྒྲོལ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། དེ་ཡང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མདོམས་ན་གནས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྐོག་མར་གནས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟེ་བར་ གནས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེའི་ལས་བཤད་པ། དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་དང༌། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རླུང་དང་གཅིན་དང་ཕྱི་ས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་རྣམས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །མྱང་དང་ཟ་དང་བལྡག་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པར་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པར། །མཉམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང༌། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་བ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང༌། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་སྟེ། །ཤར་གྱི་རླུང་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ལྷོའི་རླུང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ནུབ་ཀྱི་རླུང་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །བྱང་གི་རླུང་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །སྟེང་གི་རླུང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་གང་དུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་བཞི་ཆར་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ནི་ཕན་སུན་ལྟོས་པ་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། དེ་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སའི་སྙིང་པོའི། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གི་འབྲས་བུའི་ནང་ ན་རྒུན་འབྲུའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་མིག་གི་དབང་པོ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །མིག་འབྲས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཟུར་གྱིས་ལྟ་བའི་གཟུགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །མིག་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །གཟུགས་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདི་ལ་རྣ་བའི་ནང་ན་གྲོ་ག་གཅུས་ཏེ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣ་བའི་དབང་པོ་
Chinese
尘土为宝生所加持。血液为无量光所加持。口水为不空成就所加持。外观外境之相，那海洋之水为不动佛。河流之水为宝生佛。莲花池之水为无量光佛。水池之水为不空成就佛。瀑布之水为毗卢遮那佛所加持，如是宣说了水的五种界。以白衣佛母之三摩地自在而宣说。火界之聚为白衣佛母。彼亦为五如来所加持。头之暖热为毗卢遮那佛所加持。心间之暖热为不动佛。脐间之暖热为宝生佛。一切肢节之暖热为无量光佛。腹部之暖热为不空成就佛所加持。外观外境亦显现为五种相，其中常燃之火为不动佛。石中生出之火为毗卢遮那佛。从火镜中生出之火为宝生佛。木中生出之火为无量光佛。森林之火为不空成就佛所加持，如是宣说了火的五种界。以度母之三摩地自在而宣说。那风界之聚为度母。彼亦为五如来所加持。其中名为命者，位于心中，是不动佛。名为下泄者，位于臀部，是宝生佛。名为上行者，位于锁骨，是无量光佛。名为与火同住者，位于脐中，是不空成就佛。名为遍行者，位于一切关节，是毗卢遮那佛所加持。又宣说彼等各自之业。感官之门之相续业，命与勤作及行，于恒常之时中运行，名为命。风与尿与大便，以及精液等，此下引之作用即为下泄，恒常瑜伽。
English
Dust is blessed by Ratnasambhava. Blood is blessed by Amitabha. Saliva is blessed by Amoghasiddhi. Looking at the external appearance, the water of the ocean is Akshobhya. The water of the river is Ratnasambhava. The water of the lotus pond is Amitabha. The water of the pool is Amoghasiddhi. The water of the waterfall is blessed by Vairochana, thus the five elements of water are explained. Explaining through the empowerment of the Samadhi of White-robed Tara: The aggregate of the fire element is White-robed Tara. It is also blessed by the five Tathagatas. The warmth of the head is blessed by Vairochana. The warmth of the heart is Akshobhya. The warmth of the navel is Ratnasambhava. The warmth of all limbs is Amitabha. The warmth of the stomach is blessed by Amoghasiddhi. The external appearance is also shown in five aspects: the constantly burning fire is Akshobhya. The fire that arises from stone is Vairochana. The fire that arises from a burning glass is Ratnasambhava. The fire that arises from wood is Amitabha. The fire of the forest is blessed by Amoghasiddhi, thus the five elements of fire are explained. Explaining through the empowerment of the Samadhi of Tara: The aggregate of the wind element is Tara. It is also blessed by the five Tathagatas. Among them, that which is called "life" and dwells in the heart is Akshobhya. That which is called "downward cleansing" and dwells in the buttocks is Ratnasambhava. That which is called "upward moving" and dwells in the collarbone is Amitabha. That which is called "dwelling with fire" and dwells in the navel is Amoghasiddhi. That which is called "pervading" and dwells in all joints is blessed by Vairochana. Furthermore, explaining the actions of each of them: From the continuous activity of the sense gates, life, effort, and movement, that which moves constantly is said to be "life." Wind, urine, feces, and likewise semen, this downward pulling action is always the yoga of "downward cleansing."
Chinese
以智慧知晓。 尝与吃和舔舐等， 以及一切饮用和吮吸， 无论何时恒常共存， 即称为共同存在。 向上行进并收拢， 吃和尝等食用之， 与知觉一同到来者， 应知是上行之业。 遍布和执持以及， 行进和同样返回等， 因遍布于一切关节， 故称为遍行。 外观的五种形态， 东方的风是不动佛的。 南方的风是宝生佛的。 西方的风是无量光佛的。 北方的风是不空成就佛的。 上方的风是毗卢遮那佛所加持，风的界性如是宣说。 此四大种，何处有一，则四者皆有。因此，此等并非互不依赖，而是自性本自成立。 虚空超越感官且非造作，故非大种。因其能开显，故虚空对一切事物皆无阻碍。 地是名为眼。 水之界是嘛嘛ki（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 火是白衣母。 风被宣说是度母。 如是经之词句已释。 今解释以地藏等菩萨摩诃萨之三摩地为依凭。彼中，眼之生处之聚是地藏。 又分为五类，乃五如来所加持。其中，眼球之内， 如葡萄大小之眼根是不动佛的。 眼白之自性是宝生佛的。 斜视之形是无量光佛的。 眼之转动是不空成就佛的。 执持三种形象是毗卢遮那佛所加持，眼之生处如是分为五类。 如是，耳之生处之聚是金刚手。于此，耳内如麦穗般扭曲切断之形态，乃微细尘埃积聚之有色耳根。
English
To be known by wisdom. Such as tasting, eating, and licking, And all drinking and sucking, Whatever is always coexistent, Is called coexisting. Going upwards and gathering, Eating and tasting, etc., Those that arrive together with knowledge, Should be known as the work of upward movement. Pervading and holding, and also, Going and likewise returning, etc., Because it pervades all the joints, It is said to be the pervader. Also, looking at the five aspects of the outer, The wind of the east is that of Akshobhya. The wind of the south is that of Ratnasambhava. The wind of the west is that of Amitabha. The wind of the north is that of Amoghasiddhi. The wind of the above is blessed by Vairochana, thus the element of wind is explained in five aspects. These four great elements, wherever one is present, all four are present. Therefore, these are not independent of each other, but are self-established by their own nature. Space is beyond the senses and unconditioned, therefore it is not a great element. Because it opens up, space performs the function of not obstructing all things. Earth is called the eye. The element of water is Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Fire is White-robed Mother. Wind is proclaimed as Tara. Thus, the words of the sutra have been explained. Now, explaining based on the samadhi of the Bodhisattva Mahasattvas such as Kshitigarbha. Among them, the collection of the eye's birth-place is Kshitigarbha. And it is divided into five types, blessed by the five Tathagatas. Among them, inside the eyeball, The eye faculty, the size of a grape, is that of Akshobhya. The nature of the white of the eye is that of Ratnasambhava. The form of looking askance is that of Amitabha. The movement of the eye is that of Amoghasiddhi. Holding the three forms is blessed by Vairochana, thus the eye's birth-place is explained in five types. Likewise, the collection of the ear's birth-place is Vajrapani. Here, inside the ear, the form like a twisted and cut barley ear, is the colored ear faculty, a collection of subtle particles.
Tibetan
ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྣ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རྣ་བའི་བུ་ག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །རྣ་བའི་རྩ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །སྒྲ་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྣའི་ནང་གི་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་ཕྲ་བ་ལྟ་བུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་ཅན་སྣའི་དབང་པོ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །སྣའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ནང་གི་དབུས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སྣ་བུག་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའིའོ།། དྲི་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ལྕེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ལྕེའི་རྩ་བ་ནི་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ལྕེའི་རྩེ་མོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །རོ་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབང་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཤའི་རང་བཞིན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །པགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། ། རེག་པ་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འདི་ན་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོར་རང་རིག་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ནི་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་གྱིས་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉི་དག་
Chinese
是不动佛的。耳的自性是毗卢遮那佛的。耳孔是无量光佛的。耳根是不空成就佛的。执持三种声音是被宝生佛加持的，已宣说了耳的五种生处。鼻的生处之聚是虚空藏。鼻内的如同眼药细棒般的微尘积聚的有色鼻根是不动佛的。鼻的自性是毗卢遮那佛的。内部的中心是宝生佛的。鼻孔是不空成就佛的。执持三种气味是被无量光佛加持的，已宣说了鼻的五种生处。舌的生处之聚是世间自在。其上微尘积聚的有色半月形状般的舌根是不动佛的。舌的自性是毗卢遮那佛的。舌根是宝生佛的。舌尖是无量光佛的。执持三种味道是被不空成就佛加持的，已宣说了舌的五种生处。身的生处之聚是消除一切障碍。其上身体的微尘积聚的无余色身的身体根是毗卢遮那佛的。骨头的自性是宝生佛的。肉的自性是无量光佛的。皮肤的自性是不空成就佛的。 执持三种触感是被不动佛加持的，已宣说了身的五种生处。以妙吉祥的等持的自在而宣说。此处身体内显现的三种识相是意的根，是一切根的主宰，各自是自明的，因此没有外境，而是以法界作为境，以幻化网次第现证菩提，自身圆满，具足一切佛的功德，从佛刹到佛刹。已宣说了妙吉祥的等持。金刚生处二者清净。
English
Is Akshobhya. The nature of the ear is Vairochana. The ear canal is Amitabha. The root of the ear is Amoghasiddhi. Holding the three sounds is blessed by Ratnasambhava, and the five birthplaces of the ear have been explained. The collection of birthplaces of the nose is Akashagarbha. The colored nose root, which is like a thin eye medicine stick inside the nose, is a collection of fine dust particles, is Akshobhya. The nature of the nose is Vairochana. The inner center is Ratnasambhava. The nostrils are Amoghasiddhi. Holding the three smells is blessed by Amitabha, and the five birthplaces of the nose have been explained. The collection of birthplaces of the tongue is Lokeshvara. The tongue root, which is like a colored half-moon shape with fine dust particles accumulated on it, is Akshobhya. The nature of the tongue is Vairochana. The root of the tongue is Ratnasambhava. The tip of the tongue is Amitabha. Holding the three tastes is blessed by Amoghasiddhi, and the five birthplaces of the tongue have been explained. The collection of birthplaces of the body is Sarvanivaranaviskambhin. The body root, which is the complete physical body with fine dust particles accumulated on it, is Vairochana. The nature of the bones is Ratnasambhava. The nature of the flesh is Amitabha. The nature of the skin is Amoghasiddhi. Holding the three tactile sensations is blessed by Akshobhya, and the five birthplaces of the body have been explained. Explaining with the empowerment of Manjushri's samadhi. Here, the three aspects of consciousness that appear within the body are the root of mind, the master of all roots, and each is self-aware. Therefore, there is no external object, but the Dharmadhatu is taken as the object, and the illusory net gradually realizes Bodhi, perfecting oneself, possessing all the qualities of the Buddha, and going from Buddha-field to Buddha-field. The samadhi of Manjushri has been explained. The Vajra birthplace is pure.