Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོར་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྒྱ་ཆེར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམས་བཞི་པོས་ལུས་མངོན་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་སྤུངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཤའི་ཁམ་ཚད་དང༌། རྩ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླད་ རྒྱས་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྐང་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། སྙིང་དང༌། ལྟོ་དང༌། གློ་བ་དང༌། མཆེར་པ་དང༌། གཅིན་དང༌། ཕྱི་ས་དང༌། ལྒང་པ་དང༌། ཕོ་ཀ་དང༌། ལོང་ཀ་དང༌། ཞག་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། ངར་སྣབས་དང༌། སྐྲ་དང༌། ཁ་སྦུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སྤུ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། མིག་དང༌། ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཞི་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲས་དང༌། ནས་དང༌། ཏིལ་དང༌། གྲོ་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་མང་པོ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་ཤེས་རབ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ལ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པ་སྤུངས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡང་ལུས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཟང་སྐྱོང་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་ དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ལྔ་ལྔར་རྣམ་པར་ཕྱེད་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་ཏེ། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་གའི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུངས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་སོ། །རང་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་པ་དང་མཁྲིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །བད་ཀན་དང་རླུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་སོ། །ཆོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་དོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
第二品，断除对身体完全寂静的疑惑。 第二品，断除对身体完全寂静的疑惑。 金刚学子请问：世尊，首先如何修学自身的完全寂静？金刚阿阇黎说：大菩萨，好啊好啊！应当广泛领会身体的完全寂静。因此，由四大产生身体，形成的这个身体就像堆积物一样存在。肉的量、脉、筋、头、脑、脑髓、骨头、腿、肠、小肠、肾、心、胃、肺、脾、尿、粪便、膀胱、胆囊、盲肠、脂肪、血清、脓、血、胆汁、痰、鼻涕、头发、胡须、指甲、毛发、皮肤、手、脚、眼睛、肢体等等的集合称为堆积物。此外，五蕴、四大、六处、五境、五识也称为堆积物。例如，稻米、青稞、芝麻、小麦、豆类等许多谷物堆积在一起。同样，身体的肢体和属于肢体的集合称为堆积物。从各要素的集合中产生智慧、见解、意念、无明、习气、贪欲、烦恼的延续，这称为积累。识的集合不是可以接近的目标，因为它没有处所。正如《善守护请问经》中所说：这个身体中，识不存在于任何地方。即使没有识，身体也不会产生。善守护，因此听着，因为没有见到真谛，所以看不到识。这就像把余甘子放在手掌中一样，无法看到。又如，蕴、界、处等从无始以来，由凡夫的傲慢所执着的事物，现在一切如来都已将其显示为由微尘组成的自性。名为《秘密集会》的大瑜伽续
English
Chapter Two: Cutting Doubts About the Summary of Complete Solitude of the Body. Chapter Two: Cutting Doubts About the Summary of Complete Solitude of the Body. The Vajra disciple asked: Blessed One, how should I first train in the complete solitude of my own body? The Vajra Master said: Great being, well done, well done! The complete solitude of the body should be widely understood. Therefore, this body, formed from the manifestation of the four elements, exists like a heap. The amount of flesh, veins, tendons, head, brain, marrow, bones, legs, intestines, small intestines, kidneys, heart, stomach, lungs, spleen, urine, feces, bladder, gallbladder, cecum, fat, serum, pus, blood, bile, phlegm, nasal mucus, hair, beard, nails, body hair, skin, hands, feet, eyes, limbs, and so on, are called a heap. Furthermore, the five aggregates, four elements, six sense bases, five objects, and five consciousnesses are called a heap. For example, rice, barley, sesame, wheat, beans, and many grains are called a heap. Similarly, the collection of limbs and parts belonging to the body is called a heap. From the collection of elements arise wisdom, views, mind, ignorance, habits, craving, and the continuum of afflictions, which are called accumulation. The collection of consciousness is not an approachable object because it has no location. As it is said in the "Inquiry of Good Protector": In this body, consciousness does not reside anywhere. Even without consciousness, the body will not arise. Good Protector, therefore listen, because not seeing the truth, one does not see consciousness. It is like placing an Emblica fruit in the palm of one's hand, it cannot be seen. Furthermore, like this, the aggregates, elements, and sense bases, which have been clung to by the pride of ordinary beings since beginningless time, are now shown by all the Tathagatas to be of the nature accomplished from subtle particles. The great yoga tantra called "Guhyasamaja"
Chinese
又说，总而言之，五蕴，被宣称为五佛。金刚生处本身，是菩提萨埵的殊胜坛城。地是名为佛眼（ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།，梵文天城体：क्षितिगर्भ，梵文罗马拟音：Kṣitigarbha，汉语字面意思：地藏）。水的界是嘛嘛ki（ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：嘛嘛ki）。火的界是白衣母（མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ།，梵文天城体：पाण्डरा，梵文罗马拟音：Pāṇḍarā，汉语字面意思：白衣母）。度母被宣扬为风。通过咒语，观想色和声等常为天神。如是说。又，蕴等那些，每一个又分成五五之数，变成百数。月密明点中说：种姓被显示为百种，若归纳于经中则为五种。以身语意之结合，又变成三种。如是说，因此现在首先应当显示百种种姓的详细分类。其中，色蕴的集合是毗卢遮那佛。它又分为五种，是被五如来所加持的。其中，长短等内外及二者的形状之色，是被毗卢遮那佛所加持的。自他二者等的相状之色，是被宝生佛所加持的。内外之蓝色等五色的色，是被无量光佛所加持的。内外之月亮和太阳等显现的相状，是不空成就佛所加持的。仅仅是自证的非能辨识之相，是不动佛所加持的。色蕴如是宣说了五种。就宝生佛的等持自在而说，受蕴的集合是宝生佛。它也是被五如来所加持的。其中，由集聚和胆汁产生的感受是不动佛。由黏液和风产生的感受是宝生佛。乐受是无量光佛。苦受是不空成就佛。感受的平等性被称为是被毗卢遮那佛所加持。受蕴如是宣说了五种。就无量光佛的等持自在而说，想蕴的集合是无量光佛。此乃是对于能动与不能动之事物所生起的诸
English
Furthermore, it is said that, in short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas. The Vajra-born itself is the supreme mandala of the Bodhisattva. Earth is called Locanā (ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།，梵文天城体：क्षितिगर्भ，梵文罗马拟音：Kṣitigarbha，汉语字面意思：Earth Store). The element of water is Māmakī (ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：Māmakī). The element of fire is Pāṇḍarā (མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ།，梵文天城体：पाण्डरा，梵文罗马拟音：Pāṇḍarā，汉语字面意思：White-Clad Mother). Tara is proclaimed as wind. Through mantras, constantly meditate on forms, sounds, etc., as deities. Thus it is said. Moreover, each of those aggregates, etc., is further divided into five, resulting in a hundred aspects. In the Secret Drop of the Moon it says: The families are shown as a hundred aspects, but when condensed in the sutras, they are five aspects. Through the combination of body, speech, and mind, they also become three. Thus it is said, therefore, now, first of all, the detailed classification of the hundred families should be shown. Among them, the collection of the form aggregate is Vairochana. It is also divided into five aspects, being blessed by the five Tathagatas. Among them, the forms of shapes, such as long and short, inner, outer, and both, are blessed by Vairochana. The forms of aspects, such as self and other, are blessed by Ratnasambhava. The forms of the five colors, such as inner and outer blue, are blessed by Amitabha. The aspects of appearances, such as inner and outer moon and sun, are blessed by Amoghasiddhi. The non-discriminating aspect of mere self-awareness is blessed by Akshobhya. Thus, the form aggregate is explained as five aspects. Speaking from the perspective of Ratnasambhava's samadhi, the collection of the feeling aggregate is Ratnasambhava. It is also blessed by the five Tathagatas. Among them, the feeling arising from aggregation and bile is Akshobhya. The feeling arising from phlegm and wind is Ratnasambhava. The feeling of pleasure is Amitabha. The feeling of suffering is Amoghasiddhi. The equality of feeling is called being blessed by Vairochana. Thus, the feeling aggregate is explained as five aspects. Speaking from the perspective of Amitabha's samadhi, the collection of the perception aggregate is Amitabha. This is for those born from moving and non-moving things,