English
Āḥ hūṃ. The recitation of understanding the meaning, From the good that is without essence, The Buddhas of the three times have contemplated, The vajra recitation, that is explained. Eating alms and not reciting, Not clinging to what is not begged. Enjoying all who go, The limbs of mantra are recited equally. This explanation is explained again, It is said in the Tantra of Prophecy of Intention, so one should enter into it. Then the glorious great Illuminator, The all-pervading Lord is again entreated, The creator of all sentient beings, This mind with various forms, Therefore, although it has no substance, It is very famous in existence. The mind of enlightenment is equal to space, Well following and benefiting, Doing the benefit of beings, Entreating to show it to the supreme beings. The means of practice is only this, Knowing this, the tantras will be explained. Thus, I am called a teacher, In the future, I will speak. These are my words, Saying 'yes' destroys childishness. That is the mind of enlightenment of intention, The true meaning is not known as it is. Then the Lord, the Bhagavan, Vairochana, the great sage, Said 'good' three times, And spoke this to Vajrapani. The suchness of the meaning of non-thought, Should be explained by distinguishing well, Speech and object, And symbolism and ultimate truth. The expression of words is common, The object is the Buddha himself, The suchness of mantra is explained as symbolism, Ultimate truth is suchness itself. The first one is in the middle of nine, What is not bound by ten, That is called unbound, Knowing that is the supreme place. Vowels and consonants are letters, The number nine is the follower, Bound by A, they are mutually combined, Whoever knows that is the wisdom of beings. Well combined with the edge of arising, Sixteen places such as parts reside, The fifth is well combined with five, The four are definitely combined into three. The letter Āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) is connected with a long sound, The qualities are combined and equal to the directions. It does not turn from short to pure, It is neither one nor many. Which letter is spoken fearfully, Which ones are manifestly inclined, Women, men, and hermaphrodites, Are well observed in the realms and so on. Those with below and above, Knowing this, definitely combine with wisdom, Of speech.
Tibetan
་སྔགས་འདི་དག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷར་རུ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །བརྡ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཨ་ཡིག་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར། །ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྡུད། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཧཱུཾ་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨཱཿ་ནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་རབ་སྦྱོར་བས། །གྲངས་འབུམ་གྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་པར་ཆད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང༌། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཟླས། །གླང་པོ་སྔོན་དུ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ཇི་ག་ཚོལ་བྱེད་དམ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱུར་དང་དེ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། །བཞུགས་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གཉིས་ཀ་མིན་པས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །སྣ་ཚོགས་གནས་གྲུབ་བླ་མེད་པའོ། །མྱུར་བ་དང་ནི་རྣམ་བསྡུས་དང༌། །དལ་བ་ཅན་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། །བླ་ མས་སློབ་མའི་རྣ་དྲུད་དུ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་རབ་སྟེར་བའི། །གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེར་གྱུར། དང་པོའི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུ་པར་བྱ། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡི་གེ
Chinese
这些真言，从无实性的本质中产生，那是完全转变的形相， எது 显现为接近天神，那就是接近观想。手印是那三者所住之处，是自性念诵的特征。啊(ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊)字所说的智慧，是所有佛的心髓。嗡(ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)能真实地聚集众生，完全观想为佛的身。吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)能真实地使众生欢喜，完全观想为佛的意。啊(ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)是成为安住，完全观想为佛的语。进入、安住和生起的次第，也是智慧方便的基础，不缺真言的支分而念诵。白衣等念诵的解说，二百二十五，四者善加汇集，四种结合汇集九百，九百所显示的，二十四的次第，那是各自产生的，二万一千六百。为了阐明内在的此时，从《密集外续》中说：以这种明咒的仪轨，四座之间善加结合，具有十万的特征，不缺真言的支分而念诵。如是说。有观修的间断，瑜伽士应舍弃外在的念诵。真言的意义是薄伽梵金刚持，金刚自性如何念诵？如同先找到大象，然后寻找大象的足迹一样，真言的身体自身显现后，还寻找其他的什么呢？此外，任何金刚持，以具有三种结合，迎请、送走和同样安住，安住能迎请，迅速能送走，不是两者都能安住，是各种安住成就无上的。迅速和总集，缓慢的和真言结合，上师应努力在弟子的耳边讲述。之后，为了显示瑜伽自在者的殊胜方便，为了给予瑜伽果实的，当讲述秘密的文字。仅仅是思念，就能给予瑜伽士殊胜，以第一个文字的结合，应恒常地吸气，具有第八个结尾的，文字。
English
These mantras arise from the essence of non-substantiality, that is the completely transformed form, எது appearing as close to the gods, that is close to contemplation. The mudra is the place where those three reside, it is the characteristic of self-recitation. The wisdom spoken of by the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊) is the heart essence of all Buddhas. Om (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) truly gathers sentient beings, completely contemplating as the body of the Buddha. Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) truly delights sentient beings, completely contemplating as the mind of the Buddha. Ah (ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is becoming abiding, completely contemplating as the speech of the Buddha. The order of entering, abiding, and arising is also the basis of wisdom and means, reciting without lacking the limbs of the mantra. The explanation of reciting white clothes and so on, two hundred and twenty-five, the four are well gathered, the four combinations gather nine hundred, what is shown by nine hundred, the order of twenty-four, that is produced separately, twenty-one thousand six hundred. In order to clarify this very inner time, it is said in the Outer Tantra of the Guhyasamaja: With this ritual of mantra, the four sessions are well combined, possessing the characteristic of one hundred thousand, reciting without lacking the limbs of the mantra. Thus it is said. There is an interruption of meditation, the yogi should abandon external recitation. The meaning of the mantra is Bhagavan Vajradhara, how to recite the Vajra nature? Just as one finds the elephant first, and then searches for the footprints of the elephant, after the body of the mantra itself has appeared, what else does one search for? Furthermore, any Vajradhara, with three combinations, invites, sends away, and likewise abides, abiding can invite, quickly can send away, not both can abide, it is various abiding accomplishing the unsurpassed. Quickly and summarized, slowly and mantra combined, the guru should strive to tell in the disciple's ear. After that, in order to show the supreme means of the Lord of Yoga, in order to give the fruit of Yoga, let the secret letters be spoken. Merely thinking can give the yogi the supreme, with the combination of the first letter, one should always inhale, possessing the eighth ending, letters.
Tibetan
་ཨུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་གཏོང་བྱེད། །འདི་ནི་ཅི་དགའི་བཟླས་པར་བཤད། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་གྲངས་བྱེད་དོ། །དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ཡིན། །ཀློག་དང་བཏོན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། སྔ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་སུ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ། །དེ་ཡིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ནི། །ཁམས་གསུམ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་སྔགས། །མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་བཟས་ནས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་བྱས་ན། །ཟླ་བ་ཉལ་དེ་འགྲུབ་འགྱུར། །དེ་ལས་བརྟུལ་བཞུགས་བཤད་པ་མེད། །ཕྲེང་བ་མི་དགོས་སྔགས་མི་དགོས། །གཟུང་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་དག །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །རལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཐུན་ནི་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །མཆོད་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཟླས་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་དག །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པས་འབྱོར། །བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་འཐོབ། །སྔགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་ དུ་སྤྱོད། །དེས་ནི་མི་རྟོག་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །བླ་མ་ལ་བརྙས་སྒྱུར་ཅན་དད་པ་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་པ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པའང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བ་སྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་སློབ་མའི་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བརྟག་མི་དགོས། །རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྷུང་བར་མི་བྱ་སྙ
Chinese
ཨུ་和 bindu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。瑜伽士呼气。这被说成是随心所欲的念诵。两万一千六百，是瑜伽自在者日夜念诵的次数。在此秘密且以意，宣说了微细的结合。虽无读诵和念诵，但仍被说成是念诵。以此金刚念诵，应如仪轨般修持，如前者般的等持，一切事业都将成办。因此，在名为《无二平等性胜》的大瑜伽续中也说，念诵无等咒，由成就之自性者成办。由此，一个月内，三界必定成就。从识蕴中生起的咒语，念诵具足六种特征的咒语后，如果礼拜金刚萨埵，一个月内就能成就。对此没有苦行之说。不需要念珠，不需要咒语。持诵和火供等事业都行。从一到一地转变。以耶之义，任何事物都可以。想要成就悉地的事业，仅以燃等三者，应投入于利益众生的事业中。在火、风、大自在和水各自的坛城中，在半个时辰中，事业将以二二的方式存在。勤于供养，将获得供养。勤于念诵，将完全清净。勤于火供，将获得财富。勤于禅定，将获得解脱。持咒者如此知晓后，行走时应如孩童般行事。因此，以无分别法性者，秘密咒语都将成就。这是语金刚的成就，此乃咒语之真实显明。以三种智慧的差别，必定与唯心相合。对于轻蔑上师、心怀狡诈、没有信心的人，对于以咒语自夸、因见到经卷而自满的人，对于没有信心且灌顶低劣的人，也不应向其讲述次第之语。对于那些对上师具有恭敬和信心的人，对于以虔诚之心恒常勤于侍奉和恭敬的人，对于听闻和受持的殊胜弟子，无需考察上师的恩德。如果有人从山王的顶峰坠落，不要让他坠落。
English
With u and bindu. The yogi exhales. This is said to be recitation as desired. Two thousand ten and six hundred, is the number of recitations day and night by the lord of yoga. Here, secretly and with intention, the subtle union is explained. Although there is no reading or recitation, it is still said to be recitation. With this vajra recitation, one should practice as in the ritual, and with the samadhi like the former, all actions will be accomplished. Therefore, in the great yoga tantra called "Non-Duality Equality Victory," it is also said that by reciting the unequaled mantra, it is accomplished by the nature of accomplishment. By this, within a month, the three realms will surely be accomplished. The mantra arising from the consciousness aggregate, after reciting the mantra with six characteristics, if one prostrates to Vajrasattva, it will be accomplished within a month. There is no talk of asceticism about this. No rosary is needed, no mantra is needed. Actions such as holding and fire offerings are all right. It changes from one to another. By the meaning of ya, anything is possible. The action of wanting to accomplish siddhis, only with the three such as burning, should be engaged in the action of benefiting beings. In the mandalas of fire, wind, great power, and water respectively, in half a period, actions will exist in a two-two manner. By striving for offerings, one will be offered. By striving for recitation, one will be completely purified. By striving for fire offerings, one will obtain wealth. By striving for meditation, one will obtain liberation. Having known this, the mantra practitioner should act like a child when walking. Therefore, by the non-conceptual dharmata, all secret mantras will be accomplished. This is the accomplishment of speech vajra, this is the clear truth of mantra. By the difference of the three wisdoms, it must be combined with mind-only. To those who despise the guru, are deceitful, and have no faith, to those who boast of mantras and are filled with seeing scriptures, to those who have no faith and have inferior empowerment, one should not speak the order of words to them. For those who have respect and faith in the guru, for those who are always diligent in serving and honoring with devotion, for the excellent disciple who hears and holds, there is no need to examine the kindness of the guru. If someone falls from the peak of the mountain king, do not let him fall.