Tibetan
་ཡིན། །གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་ཐར་པའི་རྟེན་མ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་བཙོན་རང་ནི། །རྨོངས་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་བྱས་ན། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་བློ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གང་དག་ཕ་དང་མ་དང་ནི། །གཉེན་བཤེས་གྱུར་པས་བདག་ལ་སྔོན། །ཕན་པ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ལ་ནི། །བྱས་པ་གཟོ་བར་གྱུར་པར་བྱ། །སྲིད་པའི་བཙོན་རར་སེམས་ཅན་ནི། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུངས་རྣམས་ལ། །བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བྱིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་རིགས། །འཇིག་རྟེན་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་ཡིས། །འདོད་དང་མི་འདོད་འབྲས་བུ་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། །གནོད་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕང་བླ་མེད་ཉིད་འགྱུར་ན། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་གང༌། །ཚངས་དང་དབང་པོ་དྲག་པོ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བས་བསྟེན་དེ་དག །སེམས་ཅན་ཕན་པ་ཙམ་ཞིག་གིས། །མ་དྲངས་བ་ནི་འགྲོ་གསུམ་འདིར། །འགའ་ཡང་མེད་ལ་མཚར་ཅི་ཡོད། །སེམས་དམྱལ་དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་དངོས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གནོད་ལས་བྱུང༌། །བཀྲེས་སྐོམ་ཕན་ཚུན་རྡེག་པ་དང༌། །གཟིར་བ་ཡི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །བཟློག་པར་དཀའ་ཞིང་ཟད་མེད་དེ།། སེམས་ཅན་གནོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དང༌། །བདེ་འགྲོ་དང་ནི་ངན་འགྲོ་གང༌། །སེམས་ཅན་དག་གི་རྣམ་སྨན་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །རང་གི་ལུས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆགས་བྲལ་བ། །དུག་བཞིན་འབད་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཆགས་བྲལ་བས། །བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ཐོབ་མིན་ནམ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་དོར་བས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་ཕན་དང་མི་ཕན་པའི། །འབྲས་བུ་འབྱུང་པར་དཔྱད་པ་ན། །དེ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་ནི། །རང་དོན་ཆགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་གནས། །སྙིང་རྗེས་བརྟན་པའི་རྩ་བ་ཅན། །བྱང་སེམས་མྱུ་གུ་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་དོན་གཅིག་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་བསྒོམས་པས་བརྟན་པ་ནི། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བྲེད་ནས། །བསམ་གཏན་བདེ་བ་དོར་ནས་ཀྱང༌། །མནར་མེད་པར་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད། །འདི་ནི་ངོ་མཚར་འདི་བསྔགས་འོ
Chinese
。凡是不了解空性的人，他们就不是解脱的所依。六道众生如同身处轮回的监狱，那些愚昧的人将继续流转。因此，瑜伽士修习此空性，对他人利益的执着之心，无疑将会生起。那些曾经是我的父母、亲友的人，曾经对我有所帮助的那些众生，我应当报答他们的恩情。对于身处轮回监狱，被烦恼之火煎熬的众生，我给予他们痛苦，同样也应该给予他们安乐。世间善趣恶趣的，如意与不如意的果报，都是从利益和损害众生而来。侍奉众生能成就无上的佛果，那么天人和人间的受用，梵天、帝释天、大力者，以及世间守护者所侍奉的那些，仅仅是利益众生，如果不是这样引导，那么三界之中，没有什么是令人惊奇的。众生地狱、畜生之处，所感受的种种痛苦，都是源于损害众生。饥渴、互相殴打，以及折磨的痛苦，难以逆转且无有穷尽，这是损害众生的果报。佛陀、菩提心，以及善趣和恶趣，众生的种种显现，应当了知其二者之体性。一切事物都应当侍奉，如同守护自己的身体一般。对于众生的贪执，应当像躲避毒药一样努力断除。声闻缘觉们因为断除了贪执，难道没有获得低劣的菩提吗？圆满正等觉因为没有舍弃一切众生，而获得了菩提。因此，在观察利益和不利益的果报产生时，他们哪怕是一瞬间，又怎能安住于自利执着呢？以慈悲为稳固的根本，从菩提心幼苗中生出，以利他为唯一果实的菩提，是诸佛之子们所修习的。谁修习稳固之后，因他人的痛苦而恐惧，甚至舍弃禅定的安乐，也愿意进入无间地狱。这真是稀有，值得赞叹！
English
. Those who do not understand emptiness, they are not the support for liberation. Six realms of beings are like being in the prison of samsara, those ignorant ones will continue to transmigrate. Therefore, if a yogi cultivates this emptiness, the mind of attachment to the benefit of others, will undoubtedly arise. Those who were once my parents, relatives, and friends, those beings who once helped me, I should repay their kindness. For beings who are in the prison of samsara, tormented by the fire of afflictions, I give them suffering, and I should also give them happiness. The desirable and undesirable results of the world's good and bad destinies all come from benefiting and harming sentient beings. Serving sentient beings can achieve the unsurpassed Buddhahood, then the enjoyments of gods and humans, Brahma, Indra, powerful ones, and those served by the world's protectors, are only benefiting sentient beings, if not guided in this way, then in these three realms, there is nothing surprising. The various sufferings experienced by sentient beings in hells and animal realms all arise from harming sentient beings. The suffering of hunger, thirst, mutual beatings, and torment, is difficult to reverse and endless, this is the result of harming sentient beings. Buddha, Bodhicitta, as well as good and bad destinies, the various manifestations of sentient beings, should be known as the nature of both. All things should be served, just like protecting one's own body. Attachment to sentient beings should be abandoned with effort, just like avoiding poison. Because the Shravakas and Pratyekabuddhas have eliminated attachment, have they not attained inferior Bodhi? The Fully Enlightened One attained Bodhi because he did not abandon all sentient beings. Therefore, when observing the arising of the results of benefit and non-benefit, how can they, even for a moment, abide in self-interest and attachment? With compassion as a stable root, arising from the seedling of Bodhicitta, Bodhi, which has the sole fruit of benefiting others, is cultivated by the sons of the Buddhas. Whoever cultivates steadfastness, fearing the suffering of others, even abandoning the bliss of meditation, is willing to enter the Avici hell. This is truly rare and worthy of praise!
Tibetan
ས། །འདི་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་ལུགས་མཆོག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རང་ལུས་དང༌། །ནོར་རྣམས་བྱིན་པ་ངོ་མཚར་མིན། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་འདི་ཤེས་ནས། །ལས་དང་འབྲས་བུ་སྟེན་པ་གང༌།། དེ་ནི་ངོ་མཚར་བས་ངོ་མཚར། །རྨད་དུ་བྱུང་བས་རྨད་དུ་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་བསྐྱབ་པའི་བསམ་པ་ཅན། །དེ་དག་སྲིད་པའི་འདམ་སྐྱེས་ཀྱང༌། །དེ་བྱུང་ཉེས་པས་མ་གོས་པ། །ཆུ་ཡི་པདྨའི་འདབ་མ་བཞིན། །ཀུན་བཟང་ལ་སོགས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཉོན་མོངས་བུད་ཤིང་བསྲེགས་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་བརླན་གྱུར་ཅིང༌། །སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས། །གཤེགས་དང་བལྟམས་དང་རོལ་པ་དང༌། །ཁབ་ནས་འབྱུང་དང་དཀའ་བ་སྤྱོད། །བྱང་ཆུབ་ཆེ་དང་བདུད་སྡེ་འཇོམས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་མྱ་ངན་ལས། །འདས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཚངས་དང་དབང་པོ་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། །དྲག་སོགས་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་མཛད་ནས། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གར་མཛད། །སྲིད་བའི་ལམ་ལ་སྐྱོ་རྣམས་ལ། །ངལ་སོའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེ། །འབྱུང་ བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡང༌། །གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་མིན། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ། །དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་དང་དངོས་ཅན། །ཏིང་འཛིན་མྱོས་པས་རྒྱལ་འགྱུར་བ། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་གནས་པར་འགྱུར། །བསྐུལ་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ཆགས་གྱུར་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་ས་བོན་བརྗོད་པ་ཡིན། །ས་བོན་དེ་དངོས་ཚོགས་པ་ནི། །སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་བསམ་དབང་རྗེས་འགྲོ་བ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཐབས་མང་པོ། །རྣམ་པ་མང་པོ་ཐ་དད་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་དབྱེ་བ་དང༌། །ལ་ལར་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐ་དད་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་ནི། །སྟོང་དང་གཉིས་མེད་ཐ་དད་མིན། གཟུངས་རྣམས་དང་ནི་ས་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གང་དག །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆར། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་པར་ནི། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པ། །སྟོང་ཉིད་རྩོད་པར་སྨྲ་རྣམས་ལ། །ཆད་བའི་རྩོད་པ་ཉིད་ཡོད་མིན། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེ་དེ་མི་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འདིར་
Chinese
萨！此乃殊胜之圣法，彼等施舍自身与财物，不足为奇。若能知晓诸法皆空性，依止业与果报者，此乃奇中之奇，妙中之妙。心怀救护众生之念者，彼等虽为轮回之泥中生，然不为彼生之过患所染，犹如水中莲花之花瓣。普贤等诸佛子，虽焚烧烦恼之薪柴，然亦为慈悲所润泽，为慈悲所掌控者。示现降生、诞生与嬉戏，出家、苦行，大菩提与降伏魔众，转法轮，以及进入诸天之中，如是示现寂灭涅槃。化现梵天、帝释、遍入天，以及猛厉等形象，以调伏众生之方便，行持大悲自性之舞。于轮回道上厌倦者，为息劳之故而示现大乘。生起之二种智慧，亦曾宣说，然非胜义谛。如若未为佛陀所劝请，如是智慧之身与有实物者，以禅定之醉而自满者，声闻彼等将安住于此。若受劝请，则以种种形象，贪执于众生之利益，若积聚福德智慧之资粮，则将获得佛陀菩提。因有二取之习气故，宣说习气为种子。彼种子与实物聚合，则将生起轮回之苗芽。世间怙主所开示，随顺众生之意乐，于世间有诸多方便，诸多形象各不相同。虽有甚深广大的差别，然于某些则具二者之特征。虽已宣说种种差别，然空性与无二无别并无差别。总持与地，以及诸佛之波罗蜜多，彼等皆为菩提心之雨露，为一切智者所宣说。身语意恒常如是利益众生者，对于宣说空性诤论者而言，并无断见之诤论。于轮回与涅槃中，大自在者不住留，是故诸佛不住于此涅槃之中。
English
Sa! This is the supreme sacred way. It is not surprising that they give their own bodies and wealth. If one knows that all dharmas are empty and relies on karma and its results, then this is the most amazing of all amazing things, the most wonderful of all wonderful things. Those who have the thought of saving sentient beings, although they are born in the mud of samsara, are not stained by the faults of that birth, like the petals of a lotus in water. Samantabhadra and other sons of the Buddhas, although they burn the firewood of afflictions, are moistened by compassion, and are controlled by compassion. They show birth, birth, and play, leaving home, practicing asceticism, great enlightenment, and subduing the hordes of demons, turning the wheel of Dharma, and entering into all the gods, and thus showing passing away into nirvana. Transforming into the forms of Brahma, Indra, Vishnu, and fierce ones, with the means of taming beings, they perform the dance of the nature of great compassion. For those who are weary of the path of samsara, the Great Vehicle is shown for the sake of rest. The two wisdoms that arise have also been spoken of, but they are not the ultimate truth. If not urged by the Buddha, then the body and things of wisdom, intoxicated by samadhi, will become proud, and those Shravakas will abide there. If urged, then with various forms, they will become attached to the benefit of sentient beings, and if they accumulate the accumulations of merit and wisdom, then they will attain Buddhahood and enlightenment. Because there are habits of duality, habits are said to be seeds. When that seed and reality gather, they will produce the sprout of samsara. The protectors of the world have shown that they follow the wishes of sentient beings, and in the world there are many means, and many forms are different. Although there are deep and vast differences, some have the characteristics of both. Although various differences have been taught, emptiness and non-duality are not different. Dharanis and grounds, and whatever perfections of the Buddhas, they are the rain of the mind of enlightenment, spoken by all-knowing ones. Those who constantly benefit sentient beings with body, speech, and mind, for those who speak of arguing about emptiness, there is no argument of nihilism. In samsara and nirvana, the great self does not abide, therefore the Buddhas do not abide in this unlocalized nirvana.