Tibetan
གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་ཡིན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕུར་པོ་ཁམས་སོགས་བསྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཙམ་པོ་ལ་གནས་ནས་ནི། །སྐལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་ སྤངས། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་སེམས་སུ་གྲུབ། །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། །ད་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་བྱ་སྟེ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས། །ཐུབ་པས་བསྟན་པ་གང་མཛད་དེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་ནི། །སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་དེ་ཉིད་མིན།། ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སྟོང་ཉིད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡི། །ངོ་བོ་སེམས་ལ་བརྟག་པ་ཡིན། །ཐེག་ཆེན་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །སེམས་ནི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་མདོར་བསྡུས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ཏེ། །གནས་ཡོངས་གྱུར་ནས་དག་པའི་སེམས། །སོ་སོ་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་བརྗོད། །འདས་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་མེད། །མ་འོངས་པ་ནི་ཐོབ་པ་མིན། །གནས་ཕྱིར་གནས་ནི་ཡོངས་གྱུར་བ། །ད་ལྟ་བ་ལ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་སྣང་མིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་དེ་དེ་ལྟར་མིན། །རྣམ་ཤེས་བདག་མེད་ངོ་བོ་སྟེ། །རྟེན་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཁབ་ལེན་དང་ཉེ་བས། །ལྕགས་ནི་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་འཁོར། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བདེན་མིན་བདེན་པ་བཞིན་དུ་ནི། །གང་ཚེ་འགྲོ་འོང་གཡོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་སྲིད་པ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་ཤིང༌། །སེམས་ནི་མེད་ཀྱང་གཡོ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི།། ལུས་བརྟན་ནས་ནི་གཡོ་བ་ཡིན། །ལུས་མེད་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཡོད་པ་མིན་ཞེས་ཡོངས་རྟོག་ན། །དེ་ཡི་སོ་སོ་རང་རིག་ཉིད། །ཅི་འདྲ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་གྱིས། །སོ་སོ་རང་རིག་ཉིད་བརྗོད་པས། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །འདི་དེ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །ནུས་མིན་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །རང་ལ་ངེས་བཞིན་གཞན་དག་ལ། །ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ནི། །མཁས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཤེས་བྱ་མེད་པར་ཤེས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ན་ནི་རིག་བྱ་དང༌། །རིག་བྱེད་ མེད་ཅེས་ཅིས་མི་འདོད། །སེམས་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་པ་སྟེ། །མིང་ལས་གཞན་དུ་འགའ་ཡང
Chinese
如同见到城市等一样， 同样色等显现。 为了遣除我执， 宣说了人、蕴等。 安住于唯心者， 大福德者亦舍弃之。 对于说有识者， 此种种成立为心。 何为识之自性？ 现在当说彼。 如来所说的一切皆唯心， 是为了遣除孩童的怖畏， 并非真实。 遍计、依他起， 以及圆成实， 此即是空性自性唯一， 其体性是心之假立。 对于喜乐大乘者， 法无我即是平等性。 心本初未生， 佛陀已作简略宣说。 瑜伽行者们， 自在自己的心， 转依之后清净的心， 说为各别自证之行境。 过去者已灭， 未来者未得。 安住之所即是转依， 现在又在哪里？ 彼如何，不如此显现， 如何显现，不如此。 识无我之体性， 无有他之所依识。 如近于磁铁， 铁迅速旋转。 彼处无有心， 然与心相应而显现。 如是阿赖耶识， 非真如真。 何时生灭动摇， 彼时执持有。 如海洋与树木， 虽无心亦动摇。 如是阿赖耶识， 依于身而动摇。 若无身则识， 若遍计说无有， 彼之各别自证， 当说为何？ 说各别自证， 即说彼为实有。 说此即彼， 亦说不能。 为了于自生起定解，于他， 生起定解之故， 恒时无有错乱， 智者精进趣入。 以识了知所知， 无有所知则无有识。 如是则能知与， 所知，为何不欲说无有？ 心仅是名称， 名外无有任何
English
Just as cities and the like are seen, Likewise, forms and the like appear. To reverse the clinging to self, The aggregates, elements, and so forth are taught. Dwelling in the Mind-Only, even that Is abandoned by those of great fortune. To those who speak of consciousness, These various things are established as mind. If asked, what is the nature of consciousness? Now, that itself shall be explained. That all these are Mind-Only, Whatever the Sage taught, Is to dispel the fear of children, It is not the reality itself. The imputed, the dependent, And the thoroughly established, This itself is the nature of emptiness, the only one, Its essence is the imputation of mind. For those who delight in the Great Vehicle, The selflessness of phenomena is equality itself. Mind is primordially unborn, The Buddha has spoken concisely. The practitioners of Yoga, Having mastered their own minds, Having transformed the basis, the pure mind, Is said to be the object of individual self-awareness. Whatever is past is gone, Whatever is future is not yet obtained. Since the basis is transformed by abiding, Where is the present? How it is, it does not appear that way, How it appears, it is not that way. Consciousness is the nature of selflessness, There is no other dependent consciousness. Just as near a magnet, Iron quickly revolves. There is no mind there, But it is associated with mind and appears. Likewise, the alaya-consciousness, Not true, but as if true, Whenever it moves and changes, Then it grasps existence. Like the ocean and trees, Though there is no mind, they move. Likewise, the alaya-consciousness, It moves by relying on the body. If there is no body, then consciousness, If it is thoroughly conceived as non-existent, Then its individual self-awareness, How can it be described? By describing individual self-awareness, It is said to be a real entity. Saying this is that, It is also said to be impossible. In order to generate certainty in oneself, and in others, For the sake of generating certainty, Always without confusion, The wise ones diligently enter. Knowing knows the knowable, Without the knowable, there is no knowing. Thus, the knowable and The knower, why not wish to say they are non-existent? Mind is merely a name, Other than the name, there is nothing