Tibetan
ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་སྦྱིན་ནོ། །སློབ་མས་ཀྱང་བློ་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་ཏེ། ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། ཞེས་པས་བཏུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་འདིས་བསྟོད་དེ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་མེད་ཀྱང༌།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །སྐུ་ལ་སྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། ། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་བྱས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་རིམ་བ་བཤད་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་བའི་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གསོལ། །ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དབའ་པོ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །དེ་བས་སློབ་མ་མཉེས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །བླ་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། ། བཅུ་བདུན་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་བའི་སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་བས་མཉེས་བར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། །ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་གྱུར། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་ཀུན་རྟོག་མེད། །ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་
Chinese
以词之印记赐予弟子之舌。弟子亦以坚定之信念，思维以一切佛之菩提心，令安住于自身之诸神欢喜，念诵“阿霍玛哈苏卡(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ།，अहो महासुख，Aho mahāsukha，啊！大乐)”，而饮用之。其后以此赞颂而赞颂之：汝之身中无空洞，虽无血肉与骨骼，然如虚空之彩虹，示现汝之身。身无疾病无不净，虽无饥渴之生起，然为世间之追随者，示现世间之行。如水中之月不可执，于诸法中无所住，无慢心亦无愚昧，无相汝前我敬礼。逝去与安住，以及如是眠卧，一切之行仪中，汝乃恒常之等持者，无相汝前我敬礼。以如幻之禅定，大神变且具众幻，不杂乱而入于寂静，无相汝前我敬礼。如是赞颂后，祈请讲述加持于我之次第，如是言：全知智慧之聚者，清净有之轮转者，今日所说之珍宝，主尊请赐予我恩德。舍弃汝之莲足后，主尊无有其他可依怙，众生之雄伟导师大能者，故请令弟子欢喜。如是祈请之。上师亦如实开示，从一切佛之口诀传承而来，以十二种幻化之譬喻而近似象征之世俗谛之口诀。彼等乃秘密灌顶之仪轨。 第十七，智慧与觉性之灌顶仪轨。 其后，已如实获得灌顶之弟子，合掌，以供养与赞颂而令欢喜，如是言：从三界中解脱，与虚空等同，不为诸欲所染污，无相汝前我敬礼。不依赖于蕴、界与处，从颠倒中解脱，无相汝前我敬礼。无分别亦无遍计，心乃极度
English
The teacher bestows the seal of words upon the tongue of the disciple. The disciple, with steadfast faith, thinks, "With the mind of enlightenment of all Buddhas, I shall please the deities residing in my body," and drinks with "Aho Maha Sukha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ།，अहो महासुख，Aho mahāsukha，Ah! Great Bliss)." Then, he praises with this praise: In your body, there is no emptiness, though there is no flesh, bones, or blood, yet like a rainbow in the sky, you reveal your body. In your body, there is no sickness, no impurity, though there is no arising of hunger or thirst, yet for the sake of the followers of the world, you show the actions of the world. Like the moon in water, you cannot be grasped, you do not abide in all dharmas, without pride and without ignorance, I prostrate before you, the one without characteristics. Going, staying, and likewise sleeping, in all these behaviors, you are always in equanimity, I prostrate before you, the one without characteristics. With the samadhi like illusion, great in miracles and with various transformations, entering into peace without being mixed up, I prostrate before you, the one without characteristics. Having praised in this way, one should pray to explain the order of blessing me, saying: All-knowing one, possessing the heap of wisdom, purifying the wheel of existence, with the preciousness of what is spoken today, may the chief one bestow grace upon me. Having abandoned your lotus feet, chief one, there is no other refuge, great powerful one, the hero of beings, therefore, please make the disciple happy. Thus, one prays. The guru also explains as it is, the oral instructions of the conventional truth, which come from the lineage of the oral instructions of all Buddhas, and are approximated by the twelve examples of illusion. These are the rituals of the secret empowerment. Seventeenth, the ritual of the empowerment of wisdom and gnosis. Then, the disciple who has properly received the empowerment, with palms joined, pleases by offering and praising, saying: Freed from the three realms, equal to the sky, unsoiled by desires, I prostrate before you, the one without characteristics. Not relying on the aggregates, elements, and sources, freed from perversions, I prostrate before you, the one without characteristics. Without discrimination and without conceptualization, the mind is extremely
Tibetan
མི་གནས་བ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བ་ཡི་གནས། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང༌། །སྤྲོས་མེད་གོས་པ་མེད་བ་ལྟར། །མཁའ་ལ་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བལྟ་བར་འཚལ། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བླ་མ་ལ། །བསྟོད་ནས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་ བྱ། །ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྣང་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཡིས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བར་ནི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང༌། །ལུས་དང་ངག་སེམས་རྣམ་སྦྱོང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་བ་དག་གིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟོད་པས་མཉེས་བར་བྱས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱིའི་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ནང་གི་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་བའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ།། །། བཅོ་བརྒྱད་པ། དབང་བཞི་པ་ཡོན་དང་བཅས་པའི་ཆོ་ག དེ་ལྟར་མན་ངག་ཐོབ་བའི་སློབ་མ་ལ་རིལ་བོར་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྗེས་སུ་གཞག་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལེགས་བར་བསླབ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་བསླབ་བར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་འདིར་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་གཞན་དེ་བཞིན་དུ། །དགེ་བའི་ཚུལ་ནི་གཞན་གསུངས་པར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཚོགས་ཐོབ་མི་འགྱུར། །བུ་ཡིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་པ་བསྐྱང་བ་དང༌། །བཅུ་ཕྱེད་སྒྲོན་མི་འཆི་སྤྱད། །དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་བསྲུང་བ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གནོད་བྱེད་གཞོམ་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱ། །གཞན་གྱི་ནོར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ནི། །ཇི་བཞིན་དོན་ལྡན་བཅུ་བཞི་དག །ཕས་ཕམ་བར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྷུང་བར་ཤེས་བར་བྱ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། སྡང་བས་སྦུན་གྱིས་བསྔགས་མིན་སྨྲ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྤོང་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདོར་བ་ད
Chinese
不住处啊，不可思议之处啊，向无缘的您敬礼！犹如虚空无有住处，无有戏论无有遮蔽一般，具有等同虚空之心的您，向无缘的您敬礼！一切皆为空性之自性，请观照现前菩提。弟子合掌向喇嘛，赞颂后再次祈请。 从业和生业中解脱，舍弃三种显现，为了现见现前菩提，我祈求大怙主。诸佛之大智慧，如来众生之所住，无上金刚智慧，我祈求大怙主。无有起始和终结且寂静，清净一切烦恼，清净身语意，我祈求金刚萨埵。如此以真实功德之赞颂为先导，以偈颂反复赞颂使之欢喜。其后，对弟子生起慈悲。以外之现前菩提和内之现前菩提的诀窍，授予智慧之灌顶。这些是智慧灌顶之仪轨。 第十八，具足功德之第四灌顶仪轨。 如此，对于获得诀窍之弟子，应善加教导执持圆满之瑜伽和随行之瑜伽这两种。之后，应教导共同和不共同之誓言和戒律两种。于此灌顶中应观照，菩提行其他亦如是，善法之理于其他所说，则无法获得诸佛之聚会。儿子守护誓言，恒常守护戒律，不使用十又一半之灯。其他誓言也应守护，摧毁损害三宝者，应唤醒一切智慧，也应取他人之财物，应恒常说妄语。除此之外的其他誓言，如实具有意义之十四条，被称为极度失败之根本堕罪，不应舍弃和抛弃，应知为根本堕罪。轻蔑上师，违背善逝之教言，以嗔恨说非赞颂之语，舍弃大慈悲，舍弃菩提心
English
Unabiding place, inconceivable place, I prostrate to you, the one without focus! Just as the sky has no abode, without elaboration, without covering, You who possess a mind equal to the sky, I prostrate to you, the one without focus! All are of the nature of emptiness, please behold the manifest enlightenment. The disciple, with palms joined, to the lama, praises and urges again. Liberated from karma and birth, abandoning the three appearances, In order to see manifest enlightenment, I beseech the great protector. The great wisdom of all Buddhas, the abode of all Tathagatas, unsurpassed Vajra wisdom, I beseech the great protector. Without beginning or end and peaceful, completely purifying all afflictions, completely purifying body, speech, and mind, I beseech Vajrasattva. Thus, with the praise of true qualities as a prelude, repeatedly pleasing with verses. Thereafter, generate compassion for the disciple. With the instructions of outer manifest enlightenment and inner manifest enlightenment, bestow the empowerment of wisdom. These are the rituals for the empowerment of wisdom. Eighteenth, the ritual of the fourth empowerment with benefits. Thus, for the disciple who has received the instructions, one should teach well the yoga of holding the complete and the yoga of following. Then, one should teach the two vows and precepts, both common and uncommon. In this empowerment, one should observe, likewise with other Bodhisattva practices. The way of virtue is spoken of in others, one will not attain the assembly of all Buddhas. The son protects the vows, always upholds the precepts, and does not use half of ten lamps. Other vows should also be protected, destroying those who harm the Three Jewels, one should awaken all wisdom, one should also take the wealth of others, one should always speak falsely. Other than that, the vows, the fourteen that are truly meaningful, are known as the extremely failing root downfalls, one should not abandon or discard them, one should know them as root downfalls. Disparaging the teacher, transgressing the words of the Sugata, speaking words that are not praise out of hatred, abandoning great compassion, abandoning the mind of enlightenment.