English
Wind. The so-called "manifestation" is birth. Having thus briefly taught, now, in order to explain the extensive explanation, it is said, "Left and right and both," etc. That is, due to the difference of right, left, and both, and moving laboriously from the subtle, there are four kinds of wind movement. That is, it means in relation to the first share, etc. Thus, from the first share, the wind of the fire wheel arises from the right nostril, the second share, the wind wheel from the left nostril, the third share, the earth wheel arises from both, and the fourth share, from both completely, the water wheel slowly descends. It is the same at night. Here also, from each wheel, with the number of parts of the four wheels, from each nostril, with the difference of right, etc., it should be understood that they are different. "From the right arises" means that it arises from the right nostril. "Realm" means wind. It is the wheel of fire. "The color is red" means that it is the nature of the purity of the Tathagata Amitabha. "This manifestation" means that it appears as yoga wisdom. "Lotus Lord" means that it is a lotus because it is not defiled by desire, etc., like a lotus. That is, it is the Lotus Lord because it is the lord of its own family. "Running" means that Amitabha runs in the form of upward movement. "From the left" means from the left nostril. "Birth" means birth. "Realm" means the aspect of the equally dwelling wind. The wheel of wind and, the support means that it is born from the wheel of wind. "Appearing as greenish-yellow" means that it has a green color. "Lord of Karma" means Amoghasiddhi. "Running" is a synonym for the aspect of wind. "From both" means from both nostrils. "Birth" means birth. "Realm" means the aspect of the equally dwelling wind. "Golden"
Tibetan
དོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རྒྱུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་ལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀུན་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟེན་ནས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཛིན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་བཞི་པོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཛིན་པ་སྟེ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་བས་སོ། །འཆི་པའི་མཐའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་དེའི་ལས་མེད་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེའི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པས་ནང་གི་བཟླས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པས། འབྱུང་བའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟློས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུའོ། །མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སོ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཟློས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དོ། །སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་སོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི
Chinese
名为“显现为黄色”是指颜色是黄色的。名为“大权之坛城”是指地的坛城。名为“珍宝怙主们”是指能圆满一切愿望的珍宝生。名为“运行”是指以其形态之意。名为“缓慢且无运行”是因为从水的坛城中产生。名为“缓慢且运行”是因为水不会向上流动。名为“水的坛城”是指水的坛城本身。名为“显现如清净的水晶”是指因为其颜色，即无垢。名为“金刚怙主”是指不动尊，因为如金刚般显示空性。也是怙主，因为是自己部族的主人。因为以其形态降临于彼处。名为“从一切界”是指四风的自性。名为“真实生起”是指依靠。 名为“所依和能依之执”是因为执持四者为所依。所依和能依之执即是遍行风。名为“遍照之自性”是指以遍布于色而遍照。名为“死亡之尽头”是指因为恒常没有其作用，所以在死亡之时向外出现即是其作用之意。如是开示了广说之后，现在为了宣说以四坛城次第的内在念诵，说了“此四坛城是”等。以火等四坛城的次第，念诵生起之气息轮。名为“念诵”是指以三字结合为先导，应近似地表示。名为“恒常”是指日夜恒常。名为“安住于等持”是指安住于如幻之三摩地。名为“日夜”是指以八时段的划分。名为“恒常念诵”是指风之轮本身。名为“咒师”是指安住于圆满次第。名为“念诵之数量”是指以二万一千六百的数量。如是四坛城
English
That which is called "appearing as yellow" refers to the color yellow. That which is called "the mandala of great power" refers to the mandala of earth. That which is called "the jewel lords" refers to the jewel-born one who fulfills all wishes. That which is called "running" refers to the meaning of "by its very nature." That which is called "slow and without running" is because it arises from the water mandala. That which is called "slow and running" is because water does not go upwards. That which is called "the water mandala" refers to the water mandala itself. That which is called "appearing like pure crystal" refers to its color, that is, being without impurity. That which is called "Vajra Lord" refers to Akshobhya, because it reveals emptiness like a vajra. It is also a lord because it is the master of its own family. Because it descends to that very place in its own form. That which is called "from all realms" refers to the nature of the four winds. That which is called "truly arising" refers to relying. That which is called "the grasped of the support and the supported" is because it grasps the four as the support. The grasped of the support and the supported is the pervasive wind. That which is called "the nature of Vairochana" refers to pervading form and thus illuminating. That which is called "the end of death" refers to the fact that because it constantly lacks its function, its function is to emerge outwards at the time of death. Having thus shown the extensive explanation, now, in order to explain the inner recitation in the order of the four mandalas, it is said, "These four mandalas are," etc. By the order of the four mandalas of fire, etc., recite the wheel of the breath of arising. That which is called "recitation" refers to being preceded by the combination of three syllables, which should be indicated approximately. That which is called "constantly" refers to constantly day and night. That which is called "having placed in equipoise" refers to abiding in the samadhi like illusion. That which is called "day and night" refers to the division of eight periods. That which is called "constantly recite" refers to the wheel of wind itself. That which is called "mantrika" refers to abiding in the completion stage. That which is called "the number of recitations" refers to the number of twenty-one thousand six hundred. Thus, the four mandalas
Tibetan
འི་རིམ་པས་ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ནས། ད་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རླུང་གི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རླུང་ལྔ་པོ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པའོ། །སྣ་རྩེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་རོ། ཁ་དོག་ལྔ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་མེད་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་རླུང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོད་ཟེར་ཚོགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །འབར་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡི་ཤེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་སྒོམ་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པ་པོ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའོ། །གསུངས་པ་ནི་འཆང་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་ལྷག་མའོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫས་དང་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་ཤེས་ཟིན་ཏེ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་གསུམ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་དང་
Chinese
从次第的内部念诵开始，现在为了以光芒明点的收摄之门宣说事业，因此宣说了“如是风之鼻端”。这是五风收摄之相。所谓“鼻端”是指世俗鼻子的顶端。所谓“五色”是指五部自性的颜色。所谓“观想”是指如芥子大小。所谓“无二胜妙瑜伽”是指以咒语、风、坛城以及诸佛的无二瑜伽，即不异的证悟。所谓“光芒之聚”是指五风的自性。所谓“大燃”是指非常明亮。所谓“彼之”是指以光芒明点成办寂静等事业之聚。如何呢？因此宣说了“瑜伽士”，意思是说，以具有执持半个时辰间断之自性的坛城次第之结合。如是说：“火与风与大自在，水与坛城各自，一座半个时辰中，事业二二极安住。”如是，以四种意义，从光芒明点进入之门而宣说。如是，在显示了从善加分别之门广说之后，现在为了显示彼之境是询问修行者之境的回答，彼之支分祈请是，宣说了“从彼”等，在以收摄之门宣说事业之后。所谓“金刚手”是指祈请者。所谓“金刚萨埵”是指，导师第六金刚持之相。所谓“宣说”是指持之义的剩余。所谓“有情之导师”是指，成为三界之导师。说了什么呢？因此说了“三明点之”，是物质、咒语和光芒明点之自性。所谓“完全知晓”是指，世尊之恩德。所谓“三明点已了知，鼻之顶端具三”，是秘密与
English
Beginning with the internal recitation of the sequence, now, in order to declare the activities through the means of gathering the bindu of light, thus, it is said, "At the tip of the nose of the wind." This is the aspect of the gathering of the five winds. "At the tip of the nose" refers to the tip of the conventional nose. "Five colors" refers to the colors of the nature of the five families. "Visualization" refers to the size of a mustard seed. "Non-dual supreme yoga" refers to the non-dual yoga of mantra, wind, mandala, and deities, that is, the realization of non-difference. "Assembly of light" refers to the nature of the five winds. "Greatly blazing" refers to being extremely clear. "That of" refers to accomplishing the collection of activities such as pacification with the bindu of light. How is it done? Therefore, it is said, "The yogi," which means, with the combination of the sequence of the mandala that possesses the nature of holding half-hour intervals. As it is said: "Fire and wind and great power, water and mandala each, in a session of half an hour, activities two and two abide extremely." Thus, with four meanings, it is declared through the means of entering the bindu of light. Thus, after showing the extensive explanation from the means of excellent differentiation, now, in order to show that the object of that itself is the answer to the question of the object of the practitioner, the supplication of that branch is, "From that," etc., are said, after declaring the activities through the means of gathering. "Vajrapani" refers to the one who supplicates. "Vajrasattva" refers to the aspect of the sixth teacher, Vajradhara. "Said" refers to the remainder of the meaning of holding. "Teacher of beings" refers to becoming the teacher of the three realms. What did he say? Therefore, it is said, "Of the three bindus," which is the nature of substance, mantra, and the bindu of light. "Completely know" refers to the kindness of the Bhagavan. "The three bindus are known, the tip of the nose possesses three," is the secret and